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阿含部的经文中，荼帝比丘妄说意识心可以往生去后世，就被佛陀唤来责备了，不允许比丘这样妄说声闻解脱道的法义。[6]被世尊呵责：你怎么知道我曾经这样说法的？你是从哪一张嘴中听闻到我这样说法的？[17]阿含经中佛说「识缘名色，名色缘识」等语，已密意说有如来藏--阿赖耶识，唯不用如来藏名相，而说之为识。[7]【「阿难，缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？」 | admin 2020-02-18 |
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」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净。」——《楞伽阿跋多罗宝经》：如来藏身不生不灭，善巧方便普现世 | admin 2020-02-18 |
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所以阿含部的诸经中所说的识，有时是指第八识，有时是指第六识意识，但常常都说为或单称为识，不明说是第六识意识，或第八识如来藏，这时就必须有智慧来解读，也要有智慧来理解及往复推敲，才有可能真实确认其中识的涵义。所以，必须劝请一切大师与学人们，对于四阿含诸经中的声闻佛法，千万不要自己想象就自以为真实了知，就依照自己所了解的，起而误导广大学人，成为不净说法 | admin 2020-02-18 |
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所以，我们给大家的建议就是说，大家所熟知的阿含部的经典、般若的经典或是唯识的经典，包含《法华经》、《华严经》这类型的经典，都是所谓的正信的经典。但是，这里我们没有时间跟大家详细说明，但是希望大家先远离密教部的经典；那密教部的经典，如果各位要修习要阅读的话，只有一部《楞严经》可以看，密教部的经典只有一部《楞严经》可以看！我们如果说能够依佛的经典，来作 | admin 2020-02-18 |
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】 而所谓的摩诃衍，就是大乘的般若波罗蜜，早于阿含部之《央掘魔罗经》中，世尊已说一切众生皆有如来藏，若有人以灭除五阴当作是究竟之出世间法，认为即是佛所说之无我法全部，正是不知如来隐覆所说无我性之真我如来藏一乘中道教义者。是故佛般涅槃以后五百年之正法时期中，由于声闻人阿罗汉只是断除烦恼障所摄之五阴人我执，尚有菩萨道中无始无明所知障相应的法我执未知 | admin 2019-07-29 |
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）吕先生以此错误认知作为前提，再根据后出的二乘古人所造《分别功德论》为依据，写作〈佛教轮回思想的论述分析〉（中华佛学研究所，《中华佛学研究》第九期，２００５，页１～２７）论文，意谓童女迦叶是声闻人，似有推翻阿含部经典所说童女迦叶为菩萨身分之意，乃辩称童女一名为姓氏，而非原有童女（童子）身分之义；此说已经剥夺了童女迦叶之菩萨身分，变相暗示了阿含部经典 | 三摩地 2019-06-25 |
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阿含部经典所说的“缘识有名色、缘名色有识”，前句是说：名（含意识）及色阴从入胎识出生，是由入胎识出生名色等五阴；后句是说众生如同大乘菩萨所说的恒内执入胎识为我，于是入胎识就不断的受生而驻在三界中，使这个本识一直在三界中出现，不能独住于无余涅槃中。这也就是有时佛陀所简说的“识缘名色、名色缘识”互相攀缘的意思。由此可知，色阴的五色根 | admin 2019-04-24 |
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阿含部的经文中，荼帝比丘妄说意识心可以往生去后世，就被佛陀唤来责备了，不允许比丘这样妄说声闻解脱道的法义。[6] 被世尊呵责：你怎么知道我曾经这样说法的？你是从哪一张嘴中听闻到我这样说法的？[17]阿含经中佛说「识缘名色，名色缘识」等语，已密意说有如来藏--阿赖耶识，唯不用如来藏名相，而说之为识。[7]【「阿难，缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色 | admin 2018-12-27 |
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」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净。」——《楞伽阿跋多罗宝经》：如来藏身不生不灭，善巧方便普现世 | admin 2018-12-27 |
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阿含部经典《央掘魔罗经》卷2，有着清楚说明密教的开示：（尔时央掘魔罗谓满愿子言：）彼诸众生亦复如是，好正，不乐见佛及如来藏，去来现在、不生信乐，如彼鸱鸺好闇恶明。如人长夜修习邪见，染诸外道不正之说，以宿习故今犹不舍；彼诸众生亦复如是，久习无我隐覆之教，如彼凡愚染诸邪说，去来现在不解密教，闻如来藏不生信乐，非余众生。央掘魔罗菩萨说，众生因为无始劫以来 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于二会与一会说法，萧平实在《阿含正义》中说：若唯有一会说法者，则必定是纯说大乘法─方广唯识成佛之道─将声闻解脱道及大乘般若中道观，合并于一切种智中而作宣说……；譬如阿含部的《央掘魔罗经》中说：【尔时世尊告文殊等言：彼诸如来世界云何？文殊等言：彼诸世界无诸沙砾、平如澄水，柔软乐触犹如绵纩，如安乐国无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉。唯有一乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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一直到2006年夏天出版的《阿含正义》，萧平实为了说明释迦牟尼佛大般涅槃是入灭不灭，并且说明阿含部与般若部经中都有教外别传的文字证据。因此在该书白话语译《长阿含经》中整部的〈经〉。萧平实举出〈经〉有佛陀最后一次示现禅宗机锋公案的事实，因此开创了阿含禅学研究的先河。该段文字的内容如下：时世尊披郁多罗僧，出金色臂，告诸比丘：汝等当观：如来时时出世，如优昙钵 | 三摩地 2018-07-23 |
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】——阿含部《央掘魔罗经》【谓过去一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无如来藏不可得。】——阿含部《央掘魔罗经》【众生本有菩提种。悉在赖耶藏识中。】——《大乘本生心地观经》【已入见道诸菩萨众得真现观。名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。】——《成唯识论》卷三【佛告迦叶菩萨言。善男子。我者即是如来藏义。 | 三摩地 2018-07-23 |
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】——阿含部《央掘魔罗经》【谓过去一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无如来藏不可得。】——阿含部《央掘魔罗经》【众生本有菩提种。悉在赖耶藏识中。】——《大乘本生心地观经》【已入见道诸菩萨众得真现观。名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。】——《成唯识论》卷三【佛告迦叶菩萨言。善男子。我者即是如来藏义。 | 三摩地 2018-07-23 |
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内外兼学的菩萨具有威德力在佛经上有说，这是属于阿含部的经典，叫《恒水经》。《恒水经》上面有提到说：世间的一切的经法，世间一切，就是真正可以流传、利益世间的，实际上都是从佛法而来的，所以佛法也包含世间法。包括这些外学，就是包括医方明，还有世间法的因明，这些全部都是佛法所包含的。明就是指彻底明了这些世间法的道理，其实不论是卜卦、八字、风水，实际上是菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《（长阿含部十报法经））卷下）这意思与上一段意义完全相同。八解脱的亲证，得要实证四禅与四空定，并在已断我见的基础上，再对四禅、四空定中觉知心及境界相的虚妄，切实观行完成时就能取证灭尽定，成为身证的圣者，即是八解脱的修证者；他若能进修慧解脱阿罗汉所得的解脱知见，就可以成为俱解脱的圣者阿罗汉。《中阿含经》卷二十四，佛开示慧解脱与俱解脱云：【阿难！第一 | 三摩地 2018-07-23 |
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”恶取空，不理解佛陀三转法轮都是围绕八识论展开，以为三转法轮的唯识系经典所讲的万法唯识建立第八识为根本心、真实心与初转法轮的阿含部经典所讲的四大无常、苦空无我有冲突，以为二转法轮的般若系经典是把阿含部经典再深入展开，误以为般若是宣扬性空唯名，以如是见解（如应成中观派的论师们）精进度化众生，结果讲的都是兔无角论、无因论，具足断常二见；这样一天到 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是他们建立了意识细心不坏的说法，问题就来了：这个意识心，不管是粗是细，不论细到何种程度，都是由“意、法、触”三个因缘而生的，阿含部经典里面佛有明示：“一切粗细意识，皆意法为缘生。”既然意识觉知心不管是粗是细，都是意根与法尘相触为缘才能出生的，显然细意识、极细意识都仍是意识，都是缘生的有灭法，不是常住不坏的实相法。由此可见他们的 | 三摩地 2018-07-23 |
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举例来说，阿含部的《央掘魔罗经》：央掘魔罗生来英俊斯文，他的师父也很喜欢他，因为他的智慧非常好，他师父如果出去，就由他来说法。有一次，他的师父出远门，师母看上他，就勾引他；但因为这是乱伦，所以他绝对不从，因为他的师父也施设了不邪淫戒，他得要受持；而且依他来看，师母就是母亲一般，怎么可以苟且？所以他拒绝了！可是他那个师母觉得很羞愧，因为被他拒绝了就恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在原始佛法时代就已在弘法了，在阿含部经典中也曾有这种历史事例出现过，就是佛陀入灭前的迦叶童女实例。这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师， | 三摩地 2018-07-23 |