| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 我们在《阿含经》中可以找到弥勒菩萨在将来成佛之后，他还是一样会宣说这个三乘菩提法道的证明，如阿含部的《佛般泥洹经》卷2：【因相约束，受比丘僧二百五十清净明戒、比丘尼戒五百事、优婆塞戒有五、优婆夷戒有十。写经竟，诸比丘僧各行经戒，转相教化千岁。千岁之中有持戒者，应在第四弥勒佛所，弥勒世尊当为天说经法，言：今之会众皆是释迦文佛时持戒者，来会斯上。弥勒佛 | admin 2020-07-06 |
|
| 依照本章上述之解说，即知无论是初转法轮或二转法轮之经典，皆同于三转法轮经典所宗，皆依胜义谛如来藏空性心而说，如初转法轮阿含部经典中所提到的“入胎识、住胎识、取阴俱识、如、本际……”，亦如二转法轮般若系经典所说“真如、诸法实相、非心心、无心相心、无住心、空性心、金刚心……”，都是在说这个第八识如来藏阿赖耶识 | admin 2020-06-12 |
|
| 而所谓的摩诃衍，就是大乘的般若波罗蜜，早于阿含部之《央掘魔罗经》中，世尊已说一切众生皆有如来藏，若有人以灭除五阴当作是究竟之出世间法，认为即是佛所说之无我法全部，正是不知如来隐覆所说无我性之真我如来藏一乘中道教义者。是故佛般涅槃以后五百年之正法时期中，由于声闻人阿罗汉只是断除烦恼障所摄之五阴人我执，尚有菩萨道中无始无明所知障相应的法我执未知未断，因 | admin 2020-06-10 |
|
| 但是他们这样修证二乘菩提的本质，仍是属于断见的修法，把我全部都灭除净尽了，却又不能证知涅槃中的本际何在，只是理解上的中道，所以阿含部的《鸯掘魔罗经》中说：二乘是非色，解脱色是佛，就是这个道理啊！所以在大乘经中，说不回心大乘的声闻阿罗汉入灭度以后，就不再来人间度化众生了，就永远不会再有证得解脱的色身而修学佛道、广利众生了，大乘经所说的阿罗汉灰身泯智， | admin 2020-06-08 |
|
| 阿含部的经文中，荼帝比丘妄说意识心可以往生去后世，就被佛陀唤来责备了，不允许比丘这样妄说声闻解脱道的法义。[6]被世尊呵责：你怎么知道我曾经这样说法的？你是从哪一张嘴中听闻到我这样说法的？[17]阿含经中佛说「识缘名色，名色缘识」等语，已密意说有如来藏--阿赖耶识，唯不用如来藏名相，而说之为识。[7]【「阿难，缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？」 | admin 2020-06-08 |
|
| 在阿含部《央掘摩罗经》卷三记载：「释迦牟尼佛住无生际，住解脱地，而复住此世界。」意思是说释迦牟尼佛住在本来不生的境界，住在究竟解脱的境地里，但也同时住持在我们的世界。央掘摩罗是一位大阿罗汉，为了求得证明，于是借着文殊师利菩萨和世尊的神力到十方佛世界去，所谓东西南北、东南、东北、西南、西北和上方下方，每一方各到十个佛世界，总共见了一百尊佛，最后所见的 | admin 2020-06-08 |
|
| 】《（长阿含部十报法经））卷下）这意思与上一段经文意义完全相同。八解脱的亲证，得要实证四禅与四空定，并在已断我见的基础上，再对四禅、四空定中觉知心及境界相的虚妄，切实观行完成时就能取证灭尽定，成为身证的圣者，即是八解脱的修证者；他若能进修慧解脱阿罗汉所得的解脱知见，就可以成为俱解脱的圣者阿罗汉。《中阿含经》卷二十四，佛开示慧解脱与俱解脱云：【阿难！ | admin 2020-06-08 |
|
| 佛地的解脱色，其实并不是在大乘法中才说的，其实是在原始佛法阿含部的经典里面早就讲过了。在《杂阿含部央掘魔罗经》卷二里面，有这么一段经文说：虚空色（佛地的自性法身）是佛，非色是二乘（二乘以灭除五阴色身而入涅槃作为解脱）；解脱色（庄严圆满报身）是佛，非色是二乘；……如来真解脱，不空亦如是；出离一切过，故说解脱空。如来实不空，离一切烦恼（离见 | admin 2020-06-08 |
|
| 】《（长阿含部十报法经））卷下）这意思与上一段经文意义完全相同。八解脱的亲证，得要实证四禅与四空定，并在已断我见的基础上，再对四禅、四空定中觉知心及境界相的虚妄，切实观行完成时就能取证灭尽定，成为身证的圣者，即是八解脱的修证者；他若能进修慧解脱阿罗汉所得的解脱知见，就可以成为俱解脱的圣者阿罗汉。《中阿含经》卷二十四，佛开示慧解脱与俱解脱云：【阿难！ | admin 2020-06-08 |
|
| 】（长阿含部《大集法门经》卷下、中阿含因品第四《大因经》)为何在宣示五蕴虚妄及人间的四识住以后，要另外再说七识住的境界相？其实都是因为众生的根性不同而施设的，属于佛陀在声闻法中的为人悉檀。有的人在观行五蕴的虚妄以后，仍然不能断除我执，仍然继续执着三界中较高层次的有为境界相，不离三界爱，不知痈本，所以佛特地为众生宣说三界中七种识蕴所住的境界相，让佛弟 | admin 2020-06-08 |
|
| 】(长阿含部《大集法门经》卷上)这段经文中为我们说明：识蕴所住的境界共有四种：色生、色缘、色住，受生、受缘、受住，想生、想缘、想住，行生、行缘、行住。这四阴的境界，就是识所住的境界相。若没有色受想行这四法，六识心就无法在人间存在及安住了。所以，人们的觉知心，不论是有念灵知或是离念灵知，既然都是识阴所摄的心，都必须有色阴及受想行阴，才能生起及存在，由此 | admin 2020-06-08 |
|
| 」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净。」——《楞伽阿跋多罗宝经》：如来藏身不生不灭，善巧方便普现世 | admin 2020-06-08 |
|
| 但是他们这样修证二乘菩提的本质，仍是属于断见的修法，把我全部都灭除净尽了，却又不能证知涅槃中的本际何在，只是理解上的中道，所以阿含部的《鸯掘魔罗经》中说：二乘是非色，解脱色是佛，就是这个道理啊！所以在大乘经中，说不回心大乘的声闻阿罗汉入灭度以后，就不再来人间度化众生了，就永远不会再有证得解脱的色身而修学佛道、广利众生了，大乘经所说的阿罗汉灰身泯智， | admin 2020-06-08 |
|
|
因此在许多阿含部的经典当中，佛陀一向都是这样的开示。我们再举一些圣教例子来说，譬如在《杂阿含经》的卷5也是有一致说法，经文上佛陀有这么说：【佛告阿耨罗度：“作如是说者，随顺诸记，不谤如来，非为越次。”】换句话说，如果是说佛法的时候，符合如来原来的意旨，那就是不谤如来；若是所说的佛法内容乃是违背佛陀原来的圣意，那就是谤佛了。因为佛陀不是这个 | admin 2020-04-07 |
|
|
所以造业与受报间的关系，不能只看待一生，像释迦牟尼佛在阿含部《毘耶娑问经》中开示：【如是施报不离施主，未熟不受；命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。】（《毘耶娑问经》卷1）就是说明：如同尼拘陀树种子种在地上，逐渐转变而渐次消失时，在新的树苗才可渐次现起。行布施的善业 | admin 2020-02-21 |
|
|
又如阿含部的《央掘魔罗经》卷1说：【住！住！央掘魔！汝当住净戒；我是等正觉，输汝慧剑税；我住于实际，而汝不觉知。】（《央掘魔罗经》卷1）这里所说的实际也是如来藏的境界。以上这一段经文是说：安住下来！安住下来！央掘魔罗啊！你应当安住在净戒之中，我是正等正觉的世尊，我已送给你智慧剑了，我已经安住在实际中，而你竟然还没有觉知到这个事实。这里世尊文字外的含意 | admin 2020-02-21 |
|
|
那我们来看到说，即使在阿含部的一个经典里面《增壹阿含经》里面有说到，有位长老比丘他年纪很大了，他又很难用一些思惟的方式来接触这些深邃的佛法，因此他对于这二乘禅观都很难入手，可是即使这样他对于大乘禅法、大乘真正的解脱法，他是有信心的，所以他自己承认自己是钝根。因此他就想办法找方法来供佛，他相信自己供佛可以得到未来的佛果。可是他的讲法上他是蛮谦逊的，他 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以阿含部的诸经中所说的识，有时是指第八识，有时是指第六识意识，但常常都说、单称为识，不明说是第六识意识，或第八识如来藏，这时就必须有智慧来解读，也要有智慧来理解及往复推敲，才有可能真实确认其中识的涵义。所以，必须劝请一切大师与学人们，对于四阿含诸经中的声闻佛法，千万不要自己想象就自以为真实了知，就依照自己所了解的，起而误导广大学人，成为不净说法者 | admin 2020-02-21 |
|
|
】阿含部《大集法门经》卷2云：【复次六想，是佛所说。谓色想、声想、香想、味想、触想、法想。】白话语译如下：【另外还有六种了知，也是佛所说的法。这是指对色尘的了知、对声尘的了知、对香尘的了知、对味尘的了知、对触尘的了知以及对法尘的了知。】《长阿含经》卷13云：【除去睡眠，系想在明。】白话语译如下：【除掉睡眠盖的遮障，系缚觉知心于清明的了知境界之中。】这 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以阿含部的诸经中所说的识，有时是指第八识，有时是指第六识意识，但常常都说、单称为识，不明说是第六识意识，或第八识如来藏，这时就必须有智慧来解读，也要有智慧来理解及往复推敲，才有可能真实确认其中识的涵义。所以，必须劝请一切大师与学人们，对于四阿含诸经中的声闻佛法，千万不要自己想象就自以为真实了知，就依照自己所了解的，起而误导广大学人，成为不净说法者 | admin 2020-02-18 |