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菩萨在原始佛法时代就已在弘法了，在阿含部经典中也曾有这种历史事例出现过，就是佛陀入灭前的迦叶童女实例。这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师， | 三摩地 2018-07-23 |
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举例来说，在《三乘唯识——如来藏系经律汇编》中有收录阿含部的《央掘魔罗经》：央掘魔罗生来英俊斯文，他的师父也很喜欢他，因为他的智慧非常好，他师父如果出去，就由他来说法。有一次，他的师父出远门，师母看上他，就勾引他；但因为这是乱伦，所以他绝对不从，因为他的师父也施设了不邪淫戒，他得要受持；而且依他来看，师母就是母亲一般，怎么可以苟且？所以他 | 三摩地 2018-07-23 |
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42关于鸯掘魔罗忏悔而参究开悟明心的文献证据与简略说明，请参考：高惠龄、蔡礼政著，〈佛学研究与历史想象—以阿含部诸经略评吕凯文〈从两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉〉；《正觉学报》第三期，正觉教育基金会（台北），2010，页168-173。43不信有佛陀，即是不归依于佛陀；不信有开悟明心之法，即是不归依于佛法；不信有贤圣沙门，即是不归依于真实僧 | 三摩地 2018-07-23 |
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识蕴者，依阿含部经典中世尊所说者，举凡经由「根、尘、触而生」者即是识蕴所摄，以「根、尘、触」三法和合而生之识，皆是因缘所生法，亦是众法蕴积而成者，皆摄归识蕴：所谓眼根触色尘而生眼识……乃至意根触法尘而生意识，故名识蕴。依此二法(第一法为「根、尘、触三法和合」，第二法为「因缘所生法」)所生之心体共有六识，皆名识蕴，此是四阿含诸经中世尊所开示 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在阿含部的经中有很多地方这么说：「眼、色因缘生眼识，耳、声因缘生耳识……乃至意、法因缘生意识。」这很显然是在告诉我们：要有意根与法尘作为助缘，意识才能生起；不论是有念的意识或者离念的意识（不论是有念的灵知或离念的灵知），都是要以意根及法尘为助缘才能出生的。佛又说：「诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。」换句话说：「不论是什么状况下的意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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慧广法师所说的离念灵知（意识）不生灭的说法，其实是不懂阿含解脱道正理的谬见；阿含部经典中说，意识心会与六尘相应，离念灵知心正好是这个体性，完全无异。眠熟位中，意识是断灭了的，不是慧广讲的不曾断灭；他把意根当作是意识，再把意根刚唤醒意识时的状态，当作是整个眠熟位中的状态，而不知道意识觉知心是完全断灭的，所以他不但不懂佛法，甚至于世俗法中的意识心的观行 | 三摩地 2018-07-23 |
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根据阿含部中的佛陀圣教，想要亲证解脱果的学人，必须特别注意这一段佛语：或有正士，不谄、不曲及不虚诳，正修行者，我即为彼说法教示，如应开导，令彼正士如我正说及正教示，于七年中，或复六年，五、四、三、二、一年之中一向不乱，离诸热恼，清净身心，专注趣求。我说是人见法知法，超初、二果，直进第三有余依位阿那含果。意思是说：假使确实是心地正直的人，不谄媚，心中 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是古时在家人证得四果的比例相差很大，是因为在家人常与五欲同处熏习，较难断除欲贪，所以人数当然相对的少很多，这与阿含部经典说有极少数在家人舍报时也是阿罗汉的说法，其实正好相符合。在大乘法中也是如此，所以永伏性障如阿罗汉的初地菩萨，在人间仍然是极少数。但是诸地菩萨对五欲都没有贪着，却仍然常处于五欲境界中，示现与诸贪欲众生同事而利乐众生，犹如莲花出淤泥 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，在阿含部里面《长阿含经》有一个《大会经》，这个《大会经》里面就有描述到，佛陀祂是三界的教主，所以祂有一次祂就召集了三界的鬼神，当时就有非常多的诸天鬼神统统都来拜见释迦牟尼佛。释迦牟尼佛也说：过去诸佛也都一样会召唤三界里面所有的鬼神，所以说祂现在也跟过去诸佛一样，召唤所有的鬼神来聚会。然后那些鬼神就同时来拥护释迦牟尼佛。释迦牟尼佛看到这一些天 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的三藏教就是经、律、论三藏，并且“经”这个部分特指的就是《阿含部》的经典，所以叫作三藏教；阿含时就是以三藏教作为教法的内容。接下来呢，阿含时之后接下来就是“方等时”。智顗法师认为说，阿含时之后接下来接着就是方等时，这个时间历时有八年。在智顗大师认知里面，他认为方等指的就是唯识的经典，比方说《楞伽经》，比方说《胜鬘经》等等。所 | admin 2018-07-22 |
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因为，往生到最近的另一个星云漩系，就已经是人类科技所无法想象的了，所以众生死后因为业力及往世因缘而生到别的星球，依阿含部的经典所说，是可能的；但是想要自己生到极乐，大约是不可能的，还是得靠佛的加持与接引。问：经论上说中阴身有小五通，小五通是指那些？还有，有天眼的人，能否看到死亡者中阴身渐渐生起的过程，及中阴身投胎的过程？答：所谓的小五通，是指漏尽通 | 三摩地 2018-07-22 |
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像释迦牟尼佛在阿含部的《尼拘陀梵志经》中就自己说：【我常作是说，或有正士，不谄、不曲，及不虚诳，正修行者，我即为彼说法教示，如应开导。】不谄一定是正直的人，即使是面对真善知识而意欲求法时，也仍然没有谄媚心，只有恭敬奉侍的心。不曲是正直而行的人，一定不会应行而不行，不应行而行。不虚诳则是说话诚实都不遮隐、都不假说，也不会只说一半，或是掐头去尾只说中间 | 三摩地 2018-07-22 |
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长阿含部<<大楼炭经>>，佛说：劫名为灾坏时，有四时因缘。有四时因缘：一者久在地尽便火起。二者久火尽便水起。三者久水尽便风起稍生后天地成。从成复败，如环无端绪，故名为劫。久极天地运尽时。一切人罪尽者。皆上生梵天上其天近。是时有罪者未竟者。复生他方佛国天下恶道中。劫所以有起尽者。现非常败故。其事亦自应尔。注：劫初成时--宇宙诞生后38万年，原子尚未形成，宇宙 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，我们给大家的建议就是说，大家所熟知的阿含部的经典、般若的经典或是唯识的经典，包含《法华经》、《华严经》这类型的经典，都是所谓的正信的经典。但是，这里我们没有时间跟大家详细说明，但是希望大家先远离密教部的经典；那密教部的经典，如果各位要修习要阅读的话，只有一部《楞严经》可以看，密教部的经典只有一部《楞严经》可以看！我们如果说能够依佛的经典，来作 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外，胎生有情的成因，原本即是由于两两相爱而致成胎，如阿含部《起世因本经》或《大楼炭经》中所说；既是两两相爱的心性，这类有情当然还是要回归到胎生类里面来，夫妇父女互相爱重，情执难以断除，所以佛说「胎因情有」。「湿以合感，」湿生有情，譬如鱼类，全都是在水中具足湿气的地方出生的，必然是与水相合的，离水就无法成熟及出生了，这也是「合」。湿生有情的受生，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，我们给大家的建议就是说，大家所熟知的阿含部的经典、般若的经典或是唯识的经典，包含《法华经》、《华严经》这类型的经典，都是所谓的正信的经典。但是，这里我们没有时间跟大家详细说明，但是希望大家先远离密教部的经典；那密教部的经典，如果各位要修习要阅读的话，只有一部《楞严经》可以看，密教部的经典只有一部《楞严经》可以看！我们如果说能够依佛的经典，来作 | 三摩地 2018-07-22 |
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（但在初转的阿含部经中，心、意、识另有不同的意义：心是指过去世的意识，意是指未来世的意识，识是指现前能对诸法作种种识别的意识。不可与大乘法所说的心、意、识的意涵混淆不清。）七转识的生起，必有所依：因缘依、增上缘依、等无间缘依。一、因缘依：又称种子依，一切有为法的生起，必依靠阿赖耶识中所含藏的自法种子。也就是说诸识的亲因缘种子不断的流注，才能生起诸识 | 三摩地 2018-07-22 |
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依据阿含部的《起世经》（隋天竺三藏阇那崛多等译）记载我们人类所住这地球及太阳系所属的银河系，都属于粗糙物质世间，这个小世界的中央有须弥山，透过大海矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。图一：小世界剖面图 在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在阿含部的经中有很多地方这么说：眼、色因缘生眼识，耳、声因缘生耳识„„乃至意、法因缘生意识。”这很显然是在告诉我们：要有意根与法尘作为助缘，意识才能生起；不论是有念的意识或者离念的意识（不论是有念的灵知或离念的灵知），都是要以意根及法尘为助缘才能出生的。佛又说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”换句话说：“不论是 | 三摩地 2018-07-22 |
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业力文摘1，长阿含部的《佛为首迦长者说业报差别经》亦有偈曰：若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。因此，业不一定的都要受报，如阿罗汉，凡夫从发心修学解脱道，到解脱生死成阿罗汉，最快三生就能成办，三生之中是无法将无始劫以来的业报都受偿的。故《大般涅槃经》(卷40)：佛云：仁者！若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱；何以故？一切众生过去本业 | 三摩地 2018-07-22 |