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1完成日期:2002/11/04发行单位:中华电子佛典协会资料底本:大正新修大正藏经Vol.16,No.684No.684佛说父母恩难报经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。父母于子。有大增益。乳餔长养。随时将育。四大得成。右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信。获安隐处 | 三摩地 2018-07-22 |
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』(出处：《大正藏》册2，页340，下4-20。)经中的意思是说，应当先学习正确的解脱知见诸法；但在学习正确的解脱知见前，却是应该先修学次法，这时的次法是追随真善知识如何系心而住，如何善具威仪，如何修习清净梵行；藉以如实修行而得具足戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，然后才能证得二乘涅槃。追随善知识修学之时，善知识首先应当教导弟子明白外道错证涅槃之状况；是 | 三摩地 2018-07-22 |
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』」《菩萨善戒经》卷1〈序品第1〉，《大正藏》册30，页962，上13-21。经中开示：贪爱众生就能护众生，所以不名烦恼也不名犯戒；菩萨因为对众生贪的缘故，与众生结下善缘，菩萨所说的话，众生就会很欢喜听，所以很容易接受菩萨的说法以及愿意跟随菩萨修学。就算是到了未来无量世以后，如果有因缘遇到，两人的如来藏还是会感应；如同阿难与摩登伽女、摩诃迦叶及紫金光比丘尼一样 | 三摩地 2018-07-22 |
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摩登伽女与阿难的故事主要依据《楞严经》、巴利文经典和大正藏第十四卷的《佛说摩登女经》之记录整理而成。阿难为佛陀的十大弟子之一，佛陀三十二相，阿难三十相，由此可见阿难少年英俊，相貌庄严。而阿难陀的年轻貌美，也引起了很多麻烦。据《楞严经》第一卷记载，有次举行会后，佛陀带领许多接受波斯匿王的供养，阿难没跟上，于是就单独到舍卫城街上乞食。走了很久来到一个聚 | 三摩地 2018-07-22 |
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卷九十七》《大正藏》第十一册页546中＊＊＊＊＊若有众生味著男女妻妾诸女，当知即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机邓……若有摄受妻妾男女诸女，当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。——《大宝积经.卷四十四》《大正藏》第十一册页258中11。《观佛三昧经》云：多淫众生，命终感一高铜柱，状若火 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大正藏》册17，页564，下10-13） （原标题：罪福报应说） | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大正藏》册16，页559，中22-25）《入楞伽经》卷7〈11佛性品〉：大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住，是生灭法，……（《大正藏》册16，页556，中29-下5）注2正觉教团电视弘法《三乘菩提系列─学佛正知见》第49集六识论与八识论的意涵（下），由正光老师 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大正藏》册17，页564，下10-13注8《佛说轮转五道罪福报应经》：【闻如是一时佛在迦维罗卫国释氏精舍，与千二百五十比丘俱。九月本斋，一时毕竟，佛从禅室出，往至舍卫国只树给孤独园。二国之间，有一大树，名尼拘类树，高百二十里，枝叶方圆，覆六十里。其树上子，数千万斛，食之香甘，其味如蜜，甘果熟落，人民食之，众病除愈，眼目精明。佛坐树下，时诸比丘，取果食之 | 三摩地 2018-07-22 |
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若能行布施，则如大正藏中古逸部的《天请问经疏》卷一所言：1、财施，由无贪善根成；2、无畏施，由无瞋善根成；3、法施，由无痴善根成。行布施能除贪瞋痴，此意三恶业渐趋淡薄，修行障碍较浅，复以精进修行资粮具足，则见道之日不远矣！〖善男子！施有二种：一者财施、二者法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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若能行布施，则如大正藏中古逸部的《天请问经疏》卷一所言：一、财施，由无贪善根成；二、无畏施，由无瞋善根成；三、法施，由无痴善根成。行布施能除贪瞋痴，此意三恶业渐趋淡薄，修行障碍较浅，复以精进修行资粮具足，则见道之日不远矣！〖善男子！施有二种：一者财施、二者法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多 | 三摩地 2018-07-22 |
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若能行布施，则如大正藏中古逸部的《天请问经疏》卷一所言：一、财施，由无贪善根成；二、无畏施，由无瞋善根成；三、法施，由无痴善根成。行布施能除贪瞋痴，此意三恶业渐趋淡薄，修行障碍较浅，复以精进修行资粮具足，则见道之日不远矣！二、布施之内涵──以布施心情记事〈就像是今天的我一样〉为例以上略述布施之定义及其所引发之功德，而如何才能使布施之行得以圆满成就？ | 三摩地 2018-07-22 |
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注：莲花色比丘尼的故事出自《根本说一切有部毘奈耶》卷49〈从非亲尼受食学处第1〉（《大正藏》册23，页897，上22）------《次法——施论、戒论、生天之论》第三章第三节第六目<邪淫的恶报>张善思居士 （原标题：邪淫的恶报） | 三摩地 2018-07-22 |
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阿含经中关于八关斋戒的经典【耀正下载整理，明证2010年1月9日星期六再整理】大正藏第01册No.0026中阿含经1、中阿含经卷第五十五•晡利多品(有十经)(第五后诵)东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（二○二）中阿含晡利多品持斋经第一我闻如是。一时，佛游舍卫国，在于东园鹿子母堂。尔时，鹿子母毗舍佉平旦沐浴，著白净衣，将子妇等眷属围绕，往诣佛所；稽首作礼，却住一面。世尊问 | 三摩地 2018-07-22 |
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大正藏第01册No.0089八关斋经No.89[No.26(202),Nos.87,88]佛说八关斋经宋居士沮渠京声译闻如是。一时婆迦婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今当说圣八关斋。谛听谛听。善思念之。我今当说。对曰。如是世尊。尔时彼比丘从佛受教。世尊告曰。于是比丘。若信族姓子族姓女。欲知圣八关斋。便教某甲当作是说。犹如阿罗汉。尽形寿不杀生。亦不教人杀生。无怨恨心当怀惭愧 | 三摩地 2018-07-22 |
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大正藏第03册No.0178前世三转经No.178前世三转经西晋沙门法炬译闻如是。一时佛游于舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人。皆阿罗汉也。一切大圣皆其上尊。悉知他人心所念。独阿难未也。尔时佛出精舍坐于虚空。为无央数百千众会围绕。而为说法。及七万菩萨。皆得诸总持。彼时佛面色光明胜常时。光明从面出往照遍诸世界。时佛便笑。五色光从口出。上至梵天。诸佛天中天授诸弟子 | 三摩地 2018-07-22 |
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大正藏第14册No.0451•药师琉璃光七佛本愿功德经药师琉璃光七佛本愿功德经卷下大唐三藏法师义净于佛光内寺译复次曼殊室利。若有四众苾刍苾刍尼近事男近事女及余净信男子女人。若能受持八支斋戒。或经一年或复三月。受持学处。以此善根愿生西方极乐世界见无量寿佛。若闻药师琉璃光如来名号。临命终时有八菩萨。乘神通来示其去处。即于彼界种种杂色众宝花中自然化生。或有因 | 三摩地 2018-07-22 |
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大正藏第02册No.0099杂阿含经杂阿含经卷第四十宋天竺三藏求那跋陀罗译（一一一七）如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。于月八日。四大天王敕遣大臣。案行世间。为何等人供养父母．沙门．婆罗门。宗亲尊重。作诸福德。见今世恶。畏后世罪。行施作福。受持斋戒。于月八日．十四日．十五日。及神变月。受戒布萨。至十四日。遣太子下。观察世间。为何等 | 三摩地 2018-07-22 |
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大正藏第14册No.0584长爪梵志请问经·No.584长爪梵志请问经大唐三藏法师义净奉制译如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。并余苾刍苾刍尼。近事男近事女。国王大臣。沙门婆罗门。外道之类。天龙药叉人非人等。瞻仰而住。尔时世尊。为说自证微妙之法。所谓初中后善。文义巧妙。纯一圆满。清净鲜白。梵行之相。尔时有一长爪梵志。来诣佛所。 | 三摩地 2018-07-22 |
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大正藏第01册No.0026中阿含经中阿含经卷第五十五东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译中阿含晡利多品(有十经)(第五后诵)（二○二）中阿含晡利多品持斋经第一我闻如是。一时。佛游舍卫国。在于东园鹿子母堂。尔时。鹿子母毗舍佉平旦沐浴。著白净衣。将子妇等眷属围绕。往诣佛所。稽首作礼。却住一面。世尊问曰。居士妇。今沐浴耶。答曰。世尊。我今持斋。善逝。我今持斋。世尊问曰。居士 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这个经律论里面的法宝，现在收藏在所谓的《大正藏》，或其它的不同种类的经典。我们要区别说八识论的这种正确的经典才是法宝，如果夹杂着其它错误的经典，夹杂着其它的伪经或是疑伪经，这个就不是法宝。那我们说出家的僧宝，他是怎么样呢？他要受这个菩萨戒、比丘戒、还有比丘尼式，能够正受这些戒法，他才是世间所谓的僧宝。如果有这样子的僧宝，这些受菩萨戒的菩萨，或是说 | 三摩地 2018-07-22 |