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何以故？但使发心欲坐禅者，虽未得禅定，已胜十方一切论师，何况得禅定！」（大正藏第46册）4.《普劝坐禅仪》乃日本曹洞宗开祖道元禅师所撰，全书一卷，只七百多字，普劝行者坐禅，主张把坐禅作为修行之根本，指出：坐禅乃是目的，不是手段，无论已否开悟，抑或悟后起修，坐禅均极重要。考道元于南宋嘉定年间来华，得法于天童如净禅师。回国时，师嘱以「莫住城邑聚落，莫近国王 | 三摩地 2018-07-23 |
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不过那时由于有太多的大名流、尤其是藏密都支持心中心，所以末学还没胆子怀疑心中心的法义本身，只是认为是那些法师出了问题，何况心中心用的教材都是大正藏经里的法本呢？然而，后来的发现彻底改变了末学的看法。末学在一个偶然的机会读到了大正藏经的原本，一对比，才发现心中心的祖师伪造和篡改了佛经。这使得末学彻底否定了心中心法。顺便说一句，末学现在为何佩服萧导师呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《大正藏》册16，页559，中22-25）《入楞伽经》卷7〈11佛性品〉：大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住，是生灭法，……（《大正藏》册16，页556，中29-下5）注2正觉教团电视弘法《三乘菩提系列─学佛正知见》第49集︰由正光老师主讲：意根携著第八识来投胎 | 三摩地 2018-07-23 |
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17---------------------------------注10《大正藏》册25，页180，中17-下11。注11《大正藏》册25，页181，上11-24。注12《大正藏》册25，页181，中12-下6。注13《大正藏》册25，页181，中24-下6。注14《大正藏》册25，页181，下6-8。注15《大正藏》册25，页182，上6-8。注16《大正藏》册25，页182，中3-12。注17《大正藏》册25，页183，下16-20。------《正觉电子报124期》<次 | 三摩地 2018-07-23 |
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在大正藏中乃是《龙树菩萨劝诫王颂》卷1：【邪见、生鬼、畜，泥犁法不闻，边地蔑戾车，生便痴痖性，或生长寿天，除八无暇过，闲暇既已得，尔可务当生。】学佛要有闲暇的福德，《亲友书》中说有八种身是无闲暇，生在这八种无闲暇中的任何一种，则不能学佛，虚度一生光阴。此八种是：一、执邪倒见：不相信有前后世，不相信有因果，更不相信有因果的所依、万法的根源—&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
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可是这样一来，就变成三乘经典都有毒了！变成《乾隆藏、大正藏》中的了义经都有毒了！这还得了！所以，一切凡夫僧我都赞叹，就是有一种僧不赞叹——谤法之僧我不赞叹——不但不赞叹，还要破斥他。凡是三宝，不管是凡夫僧、胜义僧，只要不谤正法、不披着佛法外衣而破坏正法的，我们都赞叹，这是我们一向的立场，这就是赞叹三宝的微妙功德。但是也必须让众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果还觉得这个证据不够清楚，可以去买他的《曲肱斋》全集，共有五大册，每册都有这么厚（比出大约七公分的厚度），那书不便宜，所以你只需买他的事业部那一册就够了，书中写得太清楚了；在大陆的学人，也可以从北京华夏出版社买到《藏密修法密典》五巨册中找到明确的说明与教导；再不然的话，也可以从《大正藏》所编的密教部的《大日如来经》找到证据；又如密教部的《一切如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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」（《大正藏》册24，页1035，中6-12）（原标题：回向成佛是让福德暴涨无量倍的方法） | 三摩地 2018-07-23 |
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（《大正藏》册25，页140，上23-下14）-----正觉电子报第98期《次法——施论、戒论、生天之论（连载3）第二章第一节为何要修布施？》张善思居士 （原标题：布施的利益） | 三摩地 2018-07-23 |
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若能行布施，则如大正藏中古逸部的《天请问经疏》卷一所言：一、财施，由无贪善根成；二、无畏施，由无瞋善根成；三、法施，由无痴善根成。行布施能除贪瞋痴，此意三恶业渐趋淡薄，修行障碍较浅，复以精进修行资粮具足，则见道之日不远矣！二、布施之内涵──以布施心情记事〈就像是今天的我一样〉为例以上略述布施之定义及其所引发之功德，而如何才能使布施之行得以成就？则可 | 三摩地 2018-07-23 |
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1,a21-b11[2]大正藏「覩」字，今以现代字「睹」代替。后面同字亦比照办理。[3]大正藏「重」字，今选元、明版本藏经用字。[4]佛因戒、因施而修慈心者，应该要有正确知见，平实导师曾开示：【慈无量心成就者，纵使没有初禅功夫，也可以去当大梵天王；当你的慈无量心成就时，大梵天王的宫殿会震动、摇晃，他就会观察欲界中有谁修成慈无量心，然后就会来找你麻烦，那时你要声明：「 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是这样一来，就变成三乘经典都有毒了！变成《乾隆藏、大正藏》中的了义经都有毒了！这还得了！所以，一切凡夫僧我都赞叹，就是有一种僧不赞叹——谤法之僧我不赞叹——不但不赞叹，还要破斥他。凡是三宝，不管是凡夫僧、胜义僧，只要不谤正法、不披着佛法外衣而破坏正法的，我们都赞叹，这是我们一向的立场，这就是赞叹三宝的微妙功德。但是也必须让众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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---------------------------------注1《大正藏》册11，页334，下3-4。注2《大正藏》册30，页590，下1-5。注3《大正藏》册12，页548，中6-8。注4《菩萨璎珞本业经》卷1，《大正藏》册24，页1014，下11-13。 -----平实导师《涅槃21-22》<正觉电子报第119-120期>（原标题：欲证真如应具备的福德、定力、正见及四加行） | 三摩地 2018-07-23 |
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注四、念佛三昧：念佛三昧种类繁多，欲知其详，可参阅大正藏经第十三卷大集部大方等大集经，卷四十三、念佛三昧品。或菩萨念佛三昧经，大方等大集菩萨念佛三昧分。一般所说念佛三昧大多是指：念化身佛、念报身佛、念法身佛之三昧。无相念佛即是念佛三昧，属于念法身佛诸种三昧之一种。因此种无相念佛工夫而入之三摩地亦是念佛三昧。（原标题：禅净互通，禅净双修） | 三摩地 2018-07-23 |
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32《大正藏》册2，页720，上28-中14。33释圣严著，《探索识界》，法鼓文化（台北），2001，页23。34同上注。35释圣严说「含藏着一切业的种子」，其中「含藏」即是隐含着「心体」的意涵；因为若不是「心体」，则不能有「含藏」的功能。然而，释圣严并不了解经论中使用「含藏」所表达的意涵，皆是以第八识如来藏心体的存在作为前提，因此错误地使用「含藏」，以致产生「无明为心 | 三摩地 2018-07-23 |
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------------------------------------注1《大正藏》册11，页543，下29-页544，上13。注2平实导师著，《阿含正义》第四辑，正智出版社，2007年2月初版首刷。注3《佛说除恐灾患经》卷1：佛与大众，游至柰女林树精舍。柰女闻佛从大圣众至其树园，心喜无量，即便严驾，与其仆从诣园见佛。到下宝车如云降电，趋翔入园如吉利天，服饰姿容殊天玉女，园树诸天莫不回目。佛见其然，是魔 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《大正藏》册16，页559，中22-25）《入楞伽经》卷7〈11佛性品〉：大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住，是生灭法，……（《大正藏》册16，页556，中29-下5）注2正觉教团电视弘法《三乘菩提系列─学佛正知见》第49集︰由正光老师主讲：意根携著第八识来投胎 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《大正藏》的密教部，除了少数经典是真经，譬如《楞严经》、《大悲心陀罗尼经》等经以外，有很多是后人有计划性而集体创造出来的伪经，根本不是佛经。但是编纂的人是凡夫，无法判断真经假经的真实内涵，所以将真经假经一起编纂起来。后来的佛弟子们，也无法分辨真经假经的内涵，认为它们都是真经，使得外道得以正大光明冒充佛教的一支而混入佛门，以此来接受佛弟子们供养 | admin 2018-07-22 |
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余此世于破参前，即已将大正藏四阿含阅读断句一遍；破参后二年内，复重读一遍，领纳四阿含中之藏识密意，故于三年前，能以阿含正理著作《真实如来藏》一书，此非张志成先生梦想之所能知也。余于一九九五年编订之禅净双修班教材，大多取材于《阿含经》；至于拙著诸书及余多年来所弘扬之法，无非中观境界，无非般若；而般若中观之总相智、别相智、种智，张先生俱未知之证之，何德 | admin 2018-07-22 |
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此经有二译，大正藏中编为第八六五经、八七四经。复有类似之三经：《第八八二经：佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经。第八八五经：佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经。第八八七经：佛说无二平等最上瑜伽大教王经》，内容大同小异。兹以最普遍流传之第八六五经为本，略引论之：《金刚顶经》卷上，说观想自心如月轮，以是月轮为菩提心；复观月轮中有金刚，即以之为「一 | admin 2018-07-22 |