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  也就是说,历经弥勤佛所讲的《楞严经》等等法以后,最后讲《法华经》时,你们要被弥勒佛所讲的《楞严经》等等法以后,最后讲《法华经》时,你们要被弥勒佛授记。弥勒佛现在虽然还没有来成佛,但他就是在等待那个因缘;而那个因缘不会自已成熟,得要诸位自已继续努力,努力到那个时候,你已经具备了那个根基,弥勒尊佛一来说法,你就成为阿罗汉,接著继续宣讲般若及唯识种智,最 admin

2019-09-16

  ”《首楞严经》、《般舟三昧》:“先化灭去,十二部经寻后复灭,尽不复现,不见文字,沙门袈裟自然变白,吾法灭时,譬如油灯,临欲灭时,光明更盛,于是便灭。”因此大家一定要相信现今还有正法住世,因为这样的关系,如果亲近正法道场、亲近善知识,便能够听闻正法,也因此便有机会能够信受与善解第一义的义趣,乃至证悟实相。因此末法时期,虽然众生外境攀缘 admin

2019-09-13

   不止如此,在释惟护的离间之下,某个非常支持正觉的朋友-花某山,号称能背诵七万三千字《楞严经》的明白人,也被释生如法师拐走了。 忽悠傻了正觉铁杆释惟护,生如感觉取得了重大胜利,不敢诽谤正觉的她,也在开始在她的文章中大胆地暗讽萧导师是魔。实际上,以定力标榜自己的生如法师,其定力还没有我的几个朋友高。另外,定力跟般若智慧是两码事,有些外道即使达 admin

2019-09-09

  再过一千多年至两千年人,人活五十一二岁即为上寿,那时楞严经和般舟三昧经即已先行毁灭离世,其他十二部经,在此后三四千年中,也逐渐毁灭。到了法道灭尽时,佛为哀愍众生,特留无量寿佛经多住世一百年,众生有听到此经看到此经的,能至心称念,阿弥陀佛圣号,皆可得度。过此百年,法道灭尽,无有文字。(详法灭尽经) admin

2019-09-02

  在《楞严经》中,甚至有说到了末法时节,邪师说法将会像恒河沙一般那么多。因此,到了末法时期的现在,佛法在表面上看起来很兴盛,但其实到处都是充斥著邪师,各各自称为大师、法王,却大多是在破坏佛陀的正法。所以我们在选择道场以及善知识的时候,当然应该要非常地小心谨慎,要长时间来观察他们的所作所为;不然的话,很容易就误入歧途的。而且法身慧命被伤害,可不像是被杀 admin

2019-07-19

  多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》vs《邪箭呓语》正元居士著释智诚《般若锋兮金刚焰》vs《假锋虚焰金刚乘》释正安法师著索达吉喇嘛《破除邪说论》vs《真假邪说》正安居士著佛门善知识其他著作:《宗通与说通》、《阿含正义》、《禅 悟前与悟后》、《佛法概论 三乘菩提概说》、《念佛三昧修学次第》、《无相念佛》、《禅净圆融》、《楞严经讲记》、《金刚经宗通》、《法华经 admin

2019-06-19

  也曾经,我也被这种说法笼罩了许多年,不敢质疑这自己曾经有着许多疑惑的神秘的藏密,比如,楞严经中说不可说出自己是哪位佛菩萨再来,否则就要马上离开,如同唐代寒山拾得二大士一般,一旦被人知晓祂们乃是文殊普贤菩萨的化身,立即从此隐没不现。可是当年的某赖以及某美彭措之流,各个自称为观音菩萨或者文殊菩萨的化身,却坦然住世、无愧怖于心,我真疑惑不已,何以藏密就可 admin

2019-05-05

  楞严经卷七》卷七云:“由因世界怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成。八万四千食父母想。如是故有非无想相。无想羯南。流转国土。如土枭等。附块为儿。及破镜鸟。以毒树果。抱为其子。子成。父母皆遭其食。其类充塞。是名众生十二种类。”说明:1、印广说:无情众生如花草树木泥土瓦块也能成佛,其弟子用这段经文来证明印广的说法。       admin

2019-04-29

  故《楞严经》云:「理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。」《圆觉经》云:「一者理障,碍正知见。二者事障,续诸生死。」理障就是不明真如佛性,又名所知障,就是无始无明,事障是指烦恼障,被根本烦恼及各种随烦恼所障碍,不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼,也就是一念无明;除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性,「理」是顿悟以外,《楞伽经》等其它诸经也是讲 admin

2019-04-24

  故《楞严经》云:「理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。」《圆觉经》云:「一者理障,碍正知见。二者事障,续诸生死。」理障就是不明真如佛性,又名所知障,就是无始无明,事障是指烦恼障,被根本烦恼及各种随烦恼所障碍,不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼,也就是一念无明;除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性,「理」是顿悟以外,《楞伽经》等其它诸经也是讲 admin

2019-04-24

  故《楞严经》云:「理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。」《圆觉经》云:「一者理障,碍正知见。二者事障,续诸生死。」理障就是不明真如佛性,又名所知障,就是无始无明,事障是指烦恼障,被根本烦恼及各种随烦恼所障碍,不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼,也就是一念无明;除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性,「理」是顿悟以外,《楞伽经》等其它诸经也是讲 admin

2019-04-24

  故《楞严经》云:「理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。」《圆觉经》云:「一者理障,碍正知见。二者事障,续诸生死。」理障就是不明真如佛性,又名所知障,就是无始无明,事障是指烦恼障,被根本烦恼及各种随烦恼所障碍,不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼,也就是一念无明;除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性,「理」是顿悟以外,《楞伽经》等其它诸经也是讲 admin

2019-04-24

  所以有人以未到地定至四禅定境的觉知性误认为是涅槃本际,此即是《阿含经》、《楞严经》所说的外道五现见涅槃论,其实都不离意根、意识及法尘,都是妄心所摄境界相。若是修到四禅等至位中,把意识觉知心舍掉,却不愿舍去色界天身与意根,误以为此不落断灭境界即是无余涅槃,则成为外道无想定境界,此时六识虽灭,却仍未证涅槃而无法解脱。若舍弃欲界及色界身的执着,则能进入四 admin

2019-04-24

  第二、印广说:只有楞严经,法华严是真经,其他经都是假经,只有楞严经,法华经,能开悟,其他经都开不了悟。这是在谤佛,谤法,谤经典,释迦牟尼讲的三藏十二部都是佛经。并不是只有楞严法华能开悟吗?昔日六祖慧能于五祖室内,听五祖开示《金刚经》心无所住而生其心,而开悟。六祖云:何其自性,本自清净。何其自性,本不生灭。何其自性,本自具足。何其自性,本无动摇。何其 admin

2019-02-13

  (节录自平实导师著《楞严经讲记》第七辑,正智出版社有限公司,台北,2010年11月初版首刷,页202。)作圣谛讲的是有量的四圣谛,有量圣谛的真义就是二乘菩提;因为二乘菩提的四圣谛,是可以计算出来的──它的法、它的修行内容、它所断的烦恼内容以及灭尽后的内容,都是可以一一说明、一一计算出来的。(节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第四辑,正智出版社有限公司,台北,200 admin

2018-12-27

  (节录自平实导师著《楞严经讲记》第九辑,正智出版社有限公司,台北。)都是在蕴处界的缘生性空上面作观行,所以他们所证的只是蕴处界空的法相,不能证得自心如来空性,所以叫作四谛空而不是般若空。声闻法中有时也会有人修学四圣谛法,证得我空,断了我见、证了初果。(节录自平实导师著《楞严经讲记》第九辑,正智出版社有限公司,台北,2011年3月初版首刷,页144。)如来藏 admin

2018-12-27

  (节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑,正智出版社有限公司,台北,2009年12月初版二刷,页63-64。)八地菩萨具足有余涅槃、无余涅槃实证能力 八地菩萨的自在与阿罗汉、辟支佛不相同,八地菩萨的自在,不但是已经具足有余涅槃、无余涅槃的实证能力,并且进而断除很多的习气种子,并且还有非常深厚的无生法忍的证量,所以八地菩萨能以定果色的功德随意变现──于相自在 admin

2018-12-27

  (节录自平实导师著《楞严经讲记》第五辑,正智出版社有限公司,台北。)3、前面从六根、六尘、六识、五大,讲到这第六的觉大(觉精),在在处处都说明不但如来藏是中道性,乃至附属于如来藏底见闻觉知、六根、六尘、六识全都是中道,都不是生灭法,也不是有来有去底法。(节录自平实导师著《楞严经讲记》第五辑,正智出版社有限公司,台北。)4、般若诸经所讲的是本心如来藏从 admin

2018-12-27

   平实导师.《楞严经讲记》:正智出版社,2009年11月9. 平实导师.邪见与佛法.免费结缘:佛教正觉同修会,2001年1月10. 平实居士.佛教之危机.免费结缘:正智出版社,2002年3月11. 佛教正觉同修会.正觉电子报之《苍天有眼》连载:佛教正觉同修会,2016年12. 六识论与八识论的意涵 .佛教正觉同修会全球资讯网[引用日期2016-12-20]13. 萧 admin

2018-12-27

  法师说我们来自禅宗六祖慧能的故乡,要送几本经书给我,其中有《坛经》、《楞严经》、《金刚经》、《无量寿经》等,一再叮嘱我要保管好,日后有缘会有用、会读诵的。我应付地笑了一下,便把书丢到车厢背后,外出散心旅游,返家后一段时间几乎都忘记了。后来无意中,读到自己最佩服的民族英雄文天祥、范仲淹等伟人哲士,他们都有在寺院里读书的经历,养出一身浩然正气。我自己很 admin

2018-11-10

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