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（原标题：楞严经卷四） | 三摩地 2018-07-20 |
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（原标题：楞严经卷五） | 三摩地 2018-07-20 |
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（原标题：楞严经卷六） | 三摩地 2018-07-20 |
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（原标题：楞严经卷七） | 三摩地 2018-07-20 |
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（原标题：楞严经卷八） | 三摩地 2018-07-20 |
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（原标题：楞严经卷九） | 三摩地 2018-07-20 |
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（原标题：楞严经卷十） | 三摩地 2018-07-20 |
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楞严经中所说山河大地皆是妙明真心中所现物。为膈上语亦是建立。以古人谈玄说妙为禅。诬誷先圣聋瞽后昆。眼里无筋皮下无血之流。随例颠倒恬然不觉。真可怜悯。圆觉经云。末世众生希望成道无令求悟。唯益多闻增长我见。又云。末世众生虽求善友。遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬非众生咎。岂虚语哉。所以真净和尚小参云。今时有一般汉。执个平常心是道。以为极则。 | admin 2018-07-19 |
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幸有此等语言在楞严经又以此心。内外精研○又以此心。研究精极弥陀经执持名号。一心不乱评曰。只此一心不乱四字。参禅之事毕矣。人多于此忽之楞伽经若欲了知。能取所取。分别境界。皆是心之所现者。当离愦闹昏滞睡眠。初中后夜。勤加修习金刚般若经萨陀波仑菩萨。七岁经行住立。不坐不卧宝积经佛告舍利弗。彼二菩萨行精进时。于千岁中。未曾一弹指顷被睡眠之所逼恼。于千岁中。 | admin 2018-07-19 |
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妄心凝结者，如修净土人，观想不移念，忽见佛像菩萨像等，如十六观经中说，悉与净土理合，非参禅要门；乘隙而入者，如楞严经中五蕴空时，行人心有所着，魔即随意而现；变化示现者，如菩萨修行时，帝释化身现无头鬼，无五脏鬼，菩萨无怖畏心；复现美女身，菩萨无爱染心；复现帝释身，礼拜云：“泰山可崩，海水可竭，彼上人者，难动其心”。故云“野人伎俩有尽， | 三摩地 2018-07-19 |
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《楞严经》云：“如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。”“巨灵抬手无多子，分破华山千万重。”巨灵神有大神力，以手擘开太华，放水流入黄河，定上座疑情，如山堆岳积，被临济一掌，直得瓦解冰消。⊙碧岩录第三十三则垂示云：东西不辨南北不分，从朝至暮从暮至朝，还道伊瞌睡么？有时眼似流星，还道伊惺惺么？有时呼南作北，且道是有心是无心？是道人 | 三摩地 2018-07-19 |
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”又《楞严经》云：“湛入合湛，入识边际。”又《楞伽经云》：“相生执碍，想生妄想，流注生则逐妄流转。若到无功用地，犹在流注相中，须是出得第三流注生相，方始快活自在。”所以沩山问仰山云：“寂子如何？”仰山云：“和尚问他见解，问他行解？若问他行解，某甲不知。若是见解，如一瓶水注一饼水。”若得如此，皆可以为一方 | 三摩地 2018-07-19 |
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净裸裸赤洒洒露地白牛，眼卓朔耳卓朔金毛狮子，则且置，且道：作么生是露地白牛？举，《楞严经》云：“吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相，若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？”《楞严经》云：“吾不见时，何不见吾不见之处，若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？”雪窦到此，引经文不尽，全引 | 三摩地 2018-07-19 |
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楞严经云：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，亦名解脱。问：云何是无所见？答：若见男子女人、及一切色像，于中不起爱憎，与不见等，即是无所见也。问：对一切色像时，即名为见；不对色像时，亦名见否？答：见。问：对物时从有见？不对物时，云何有见？答：今言见者，不论对物与不对物。何以故；为见性常故，有物之时即见，无物之时亦见也；故知物自有去来，见性无来去 | admin 2018-07-19 |
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如楞严经。天台止观。圭峰修证仪。具明魔事。预备不虞者。不可不知也。若欲出定。徐徐动身安详而起。不得卒暴。出定之后。一切时中常依方便。护持定力如护婴儿。即定力易成矣。夫禅定一门最为急务。若不安禅静虑。到遮里总须茫然。所以探珠宜静浪。动水取应难。定水澄清心珠自见。故圆觉经云。无碍清净慧。皆依禅定生。法华经云。在于闲处修摄其心。安住不动如须弥山。是知超凡 | 三摩地 2018-07-19 |
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他日眼开方知得力楞严经云。云何贼人假我衣服裨贩如来。造种种业。若不以戒摄心者。纵饶解齐佛祖。未免裨贩如来。造种种业。况平平之人。清凉国师以十愿律身者。良有以也。戒以慎为义。又曰。洗心曰斋。防患曰戒四句偈经中四句偈者。我相人相众生相寿者相也。若有我相人相众生相寿者相。则不能受持四句偈。若无我相人相众生相寿者相则能受持四句偈。山野看来。人人皆能受持。知 | 三摩地 2018-07-19 |
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楞严经云。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。想生即能思之心杂乱。相生即所思之境历然。微细流注。俱为尘垢。若能净尽方得自在后有僧问石佛忠禅师。如何是想生。忠云。兔子望月。如何是相生。忠云。山河大地。如何是流注生。忠云。无间断想生颂(石佛)密密潜行世莫知。个中已是涉多岐。如灯焰焰空纷扰。急急归来早是迟相生法不孤生仗境生。纤 | 三摩地 2018-07-19 |
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因读楞严经。元来里面说得极分晓。佛谓富楼那曰。同异扰乱。相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。由是而知。世界成就因风轮所持。盖风性动摇。动摇不息。忽生坚碍。故曰因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮保持国土。盖风与金。二物相触。于中 | 三摩地 2018-07-19 |
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安楞严看楞严经。至知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃处。不觉破句读了曰。知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。沉吟良久。忽然大悟。后读是经。终身如所悟。更不依。此亦决定志中。乘决定信。依义而不依文字之一也。妙智居士有决定志。而乘决定信于此一段大事因缘。矻矻孜孜以彻证不疑为决定义。但未得喷地一下耳。因以此轴求指示。故引祖师为志彻禅师。岩头为罗山。安 | 三摩地 2018-07-19 |
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因阅首楞严经。至是人始获金刚心中处。忽思智者当时所证。见灵山一会俨然未散。非表法也。尝谓余曰。当真实证入时。全身住在金刚心中。李长者所谓。无边刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。智者见灵山一会俨然未散。唯证是三昧者。不待引喻。而自默默点头矣。众生境界差别不等。所见不同。互有得失。除夙有灵骨。不被法缚不求法脱。于经教及古德入道因缘。舍方便 | 三摩地 2018-07-19 |