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】（《楞严经讲记?6?4第八辑》P169～170）言乃心之声也，因此重视我们的起心动念，随时反观自己的不如理作意并调整之，就显得十分的重要，在我们的日常生活中，这种不如理之作意调整的越多，我们的修行之路就会越顺畅。当我们的心念除了自身的烦恼之外，其他的念头全部放在上面的时候，每一刹那我们都生活在三宝的加持之中！--这种状态久而久之，自身的烦恼心念就会被放在上面 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们现在拥挤到这个地步，六百多人挤在不到三百平方公尺的讲堂中，又闷又热又挤，我只希望大家在这里听经时拥挤不堪的窘境能够改善；尤其这部论即将讲完，接下去讲《楞严经》时，人将会更多、更挤，真的没办法改善。因为有好多人来听了义经，刚打开电梯门，看到电梯门口也是人挤人的放满了塑料椅子都坐满了，进不了讲堂大门，连鞋子都没地方摆，再也挤不进来了，又能怎么办呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存，就像《楞严经》大势至菩萨〈念佛圆通章〉中所说的，“都摄六根，净念相继”，那也是事一心。在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《楞严经》卷六）所以，他的果报非常严重，学佛人不得不慎。如果学佛人修学佛法以及修集福德为先，以后成就大妄语而下堕三恶道，岂不是很冤枉吗？然而，神通境界之高下，不仅与行者定境有关，所证的智慧有关，而且与所证的三乘无漏智之差别而有种种不同。譬如有初禅功夫的人，乃是将欲界最粗重的男女贪断除，因而发起色界的初禅，当然会知道下地欲界里面的种种差别；所以证得 | 三摩地 2018-07-23 |
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楞严定也包括前面的四禅在内，所以《楞严经》所讲的定包括欲界定、未到定，乃至四禅四空定。我们这里就不细说了，请大家自行请阅《楞严经》就明白了。（原标题：四禅八定、观禅练禅熏禅修禅、四无量心、楞严定简述） | 三摩地 2018-07-23 |
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此时，就是《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章里所说的都摄六根，净念相继的状态。这种念佛修定的方法，可以在动中练，也可以在静中练，而且容易入门，也容易转进。关键在于修学者必须透过持名的表象，了解心中忆佛的要点，才能够真正修成。------------详见本网站《净土》专栏（原标题：念佛修定的方法） | 三摩地 2018-07-23 |
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修三摩地需要断夫妻正淫吗？亦即心与身俱不淫，如下列佛经所说？或是需要某一更深阶段才要断？《大佛顶首楞严经》卷六：【………汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫必落魔道。………若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，百千劫，只名热沙。………汝以淫身、求佛妙果，纵妙悟、皆是 | 三摩地 2018-07-23 |
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此时，就是《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章里所说的都摄六根，净念相继的状态。这种念佛修定的方法，可以在动中练，也可以在静中练，而且容易入门，也容易转进。关键在于修学者必须透过持名的表象，了解心中忆佛的要点，才能够真正修成。3、看话头看话头是中国禅宗独有的修定法门。在禅宗发展的初期，人们的根性较好，定力也比较好。那时候，修行者大多重视定而不了解禅宗的根 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为世间一切不离因果，修行亦是如此，楞严经中说“因地不真，果招迂曲”。如是因，如是果。如果没有找对正因，不能在正确的因上下功夫，想要收获果实就变成了妄想，如同种豆而欲得瓜终不可得。佛陀开示说，如果发心菩萨道人（善男子善女人）能为了改正错误，弥补过失破坏已经做过的恶法，也为了要遮止自己再做新的恶法，同时为了想办法把没有做过的善法做起来，同时 | 三摩地 2018-07-23 |
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《楞严经》卷八云：“自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。”这段经文意思是说：菩萨要能实证“无瞋恨行”，就必须要自觉觉他，然后才能对任何一个前来求法的人，都是“得无违拒”；也就是说自己必须要觉悟在先，然后也要帮助别人，使别人也同样可以觉悟。话虽如此，但是在这样的年代里，想要让别人觉悟是非常困难的；因为众生不仅普遍缺乏正确知见 | 三摩地 2018-07-23 |
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食用葱蒜，《梵网经》列为轻垢罪，原则上也不算重戒，但《首楞严经》将断五辛列为「第一增进修行渐次」（卷八），说「是五种辛：熟食发淫，生啖增恚……食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护」。如果日用饮食当中，经常有葱蒜无法避免，应该诵持楞严咒，由诵持此咒之故：「纵经饮酒、食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过」。（卷七）我们要指 | 三摩地 2018-07-23 |
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」《楞严经》卷8：【阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙、十方善神不来守护；大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，讚淫怒痴，命终 | 三摩地 2018-07-23 |
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深信因果的人当然会知道作了什么业会得什么果报，我们前面讲《楞严经》时不也说过十习因吗？也教诸位用十习因去判断一个人将来舍报会生到哪里去。如果还记得的话，用十习因也可以了了而知十善、十恶业道，可以了知自己或他人未来世要往生去哪里。十习因若不犯，未来世你要去哪里就由你自己决定；因为十习因不犯，没有恶业种子来牵制你，又有见道的功德，就没有随重业往生的问题 | 三摩地 2018-07-23 |
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食用葱蒜，《梵网经》列为轻垢罪，原则上也不算重戒，但《首楞严经》将断五辛列为「第一增进修行渐次」（卷八），说「是五种辛：熟食发淫，生啖增恚……食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护」。如果日用饮食当中，经常有葱蒜无法避免，应该诵持楞严咒，由诵持此咒之故：「纵经饮酒、食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过」。（卷七）我们要指 | 三摩地 2018-07-23 |
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《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷四）世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要入一无妄，彼六知根一时清净。因为知道说，这个六个根门的运作道理是相类似的，而又因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是善业、什么又是恶业？造作了何种因，会得到何种果？造了哪些业，会往生到哪个善道或恶道？像是《分别善恶报应经》、《佛为首迦长者说业报差别经》、《佛说分别善恶所起经》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》以及《楞严经》等等的经典中，佛陀都随着众生的因缘，而有为众生开示善恶业报轻重，以及往生六道的差别。 譬如佛陀会开示《分别善 | admin 2018-07-23 |
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这种现象在讲经时以及在书上刚好有提到，请看《楞严经讲记》第十四辑157页： 就好像一个健康的人，本来能跑能跳能说话，可是睡觉时被魇鬼压住身体，也就是常常有人遇到的鬼压床。常常有人好端端地住在大饭店中，没想到那个房间以前死过人，那个死人落入鬼道中没有离去，因为没有人为他超度，所以就与鬼同住一个房间里。以前我曾经去台南住在一位同修家里，他的祖先还在鬼 | admin 2018-07-23 |
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客尘在《楞严经》有定义过了，所以客尘就是指相对于真实心以外的我所烦恼，都属于客尘。如果是因我见没有断除而被辨正法义时，觉得名闻利养受损而诽谤正法，这就是客尘所生的烦恼），若因客尘烦恼而不能安忍就造了谤法大恶业，因此堕于地狱；这位乐于布施的人，也可以远离地狱众生应受的痛苦。他是修学佛法而不贪财、不贪色，却会下堕地狱，原因就只有一样：毁谤正法。为什么会 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们以前讲《楞严经》时不是讲过“情与想”了吗？情多想少就堕落，想多情少就上升，嫉妒心正是情而不是想，所以要把嫉妒心破掉。第四、不可太爱惜身命，如果贪惜身命就会想：“我的财物并不多，布施出去以后身边只剩下一千万元，万一老了得重病，医药费用拌一千万元，那我要怎么办？”还真想得太多了！人家手里有十万元存款时就说：“我够用了！多余 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，这不清净的烦恼是从融通妄想来的，我们在《楞严经》详解时讲过融通妄想，融通妄想中其实有很多是意识心的妄想，但是也能会通到如来藏而产生一些反应；众生往往会把这些如来藏感应出来的功德据为己有，当作是觉知心自己的功德，这就是融通妄想。融通妄想会使众生产生我和我所综合的烦恼，主要是在我执上面；由我执而产生的种种污浊的现象，就叫作烦恼浊。把妄心自己和 | 三摩地 2018-07-23 |