| 帖子标题 | 作者 | |
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| 五浊的第一浊就是劫浊，可是劫浊是从哪里来的？劫浊就是无法超越劫数；劫数讲的就是一个大劫，或者讲一个中劫，就是讲住劫，众生都不能超越它。不能超越的原因是因为有坚固妄想，因此而执着于色身，这就是色身坚固妄想。如果不执着色身，你就可以超越劫浊，因为你自己已经确定可以随时随地舍身了。下定这个决心以后，就不必像外道们说：“我要固形存想、练精化气。” | admin 2020-06-08 |
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| 所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其中第一句可能就有三部经，你就把第一部经诵出来，诵完再诵第二部，再诵第三部；第一句诵完，再依同样的方式诵第二句的每一部经。所以陀罗尼咒又叫做总持咒。如果你所有的总持都能够念不忘失：佛告诉你的总持都在你心中，不会忘了；这样你就完成了法无碍的修学。法无碍的修学之后，你还要知道这些总持里面所有的意义是什么？它的真实的内容 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解》第一辑 | admin 2020-06-08 |
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| 即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！[8]成佛之道，所以要由心生灭门中下手修行，悟后进修内门六度万行，以及种种菩萨十度万行，逮至一切种智圆满、烦恼障习气种子随眠及无始无明（所知障）随眠皆悉断尽，复又历经百劫勤修极广大福德之后，方入佛地，方始圆成佛地真如所应有之极广大无漏有为法：四智圆明、广大神通、十号具足……等法。[8]从十因缘之齐识而还，不能过 | admin 2020-06-08 |
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| 法会仅仅是拜忏、追福、消灾、超度等的活动以及仪式吗？读过《金刚经》的菩萨们应该记得《金刚经》的第一段是〈法会因由分〉，这一段是在叙述佛陀聚集弟子宣说这部《金刚经》的起因；所以，法会的真正意义应该是说法的聚会。我们可以再举《大般若经》的经文，里面佛陀开示的经文，大家就可以了解。这个经文里面：【佛告舍利子：是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛法会中没来生此间， | admin 2020-06-08 |
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| 所以业行虽然在往世已经过去了，但那个势力还在；所以无量世以来都很喜欢吃众生肉的人，不管去到哪里，他看到众生时，第一个念头就是：它可不可以吃？它好不好吃？这就是业的种子——业的功能差别。业虽然在过去世消灭了，但势力还是存在的，可是必须要待时待器，得受果报。要等待业种成熟受报的时节因缘到了，还要等待报器——也就是受报的工具—&md | admin 2020-06-08 |
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| 佛陀的清净，第一种是庄严清净。佛陀曾开示：在菩萨位的时候，要以两种为自我庄严，一个是福德庄严，一个是智慧庄严。菩萨如果能够在六度波罗蜜的修集上努力地去进修，就可以得到福德庄严以及智慧庄严。而佛是十度波罗蜜，究竟圆满清净，所以在经典当中，我们可以看到佛陀示现的清净庄严，祂有国土的庄严、有自身三十二大人相、八十种随形好的庄严，也有眷属等觉、妙觉，无量大 | admin 2020-06-08 |
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| 佛的十力，第一是处非处智力，也就是说，什么地点、处所是佛应该降生、应该说法、应该做某种事，都很清楚；譬如什么地点是应该去的，什么地点是不应该去的，诸佛都很清楚。乃至众生什么时候应该生到哪里去，什么时候的什么地方某一类众生不应该去，佛都很清楚，这就是处与非处的智力。另外在利乐有情上面，什么法可以施设为处？什么法不能施设为处？佛也是很清楚的，这叫作处非 | admin 2020-06-08 |
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| 同时要教导出家弟子学习八种智慧，这八种智慧我们一一来为大家说明：第一种叫法智，法智它主要是讲解脱道以及佛菩提道的总相智慧；也就是说法主要的范围与梗概。譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧祇劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实 | admin 2020-06-08 |
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| 说通就是启发佛法中的童蒙，也就是对佛法都没有正知见的人，为他们说法，为他们建立佛法的正知见，犹如白色的布一样，可以随意染成各种颜色，作为未来证悟的准备，乃至作未来成佛之准备；宗通乃是为真正的修行而说，为他们说第一义谛明心见性的法，为他们说建立第一义谛明心见性所需具备的次法，使得他们未来能够圆满具足证悟的因缘，乃至于证悟后次第修学，般若智慧日日增上， | admin 2020-06-08 |
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| 佛的十力，第一是处非处智力，也就是说，什么地点、处所是佛应该降生、应该说法、应该做某种事，都很清楚；譬如什么地点是应该去的，什么地点是不应该去的，诸佛都很清楚。乃至众生什么时候应该生到哪里去，什么时候的什么地方某一类众生不应该去，佛都很清楚，这就是处与非处的智力。另外在利乐有情上面，什么法可以施设为处？什么法不能施设为处？佛也是很清楚的，这叫作处非 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第一节<二乘所断无明与外道常见> | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《邪见与佛法》第一章第一节<佛法二主要道--解脱道与大菩提道>佛法可以概纳为二大类：第一类是解脱道的智慧；第二类是大乘的无生忍、无生法忍，也就是真如与佛性的智慧。而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：一、在总相与别相上说二转法轮的般若空，般若空是讲「真心空性」，不是讲「蕴处界空相」；二、到了三转法轮的时候，再从别相上来说明一切种智 | admin 2020-06-08 |
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| 所以破羯磨僧，这一个羯磨是指僧团羯磨时，他们自己一批人另外去作别羯磨，这些僧众就叫作破羯磨僧：破坏羯磨的僧众；像这样的破坏羯磨的僧众，就是破和合僧，因为他们是破坏僧团的和合，造成僧团分裂成两个，使正法的力量分散，这是第一种的破羯磨僧的逆罪。那还有第二种破羯磨僧，就是破羯磨僧：毁谤主持羯磨的菩萨僧。因为行羯磨法时一定会有一位主持羯磨的菩萨僧，或几位共 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第一辑）》 | admin 2020-06-08 |
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| 诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁边的两行字，就是在讲大乘别教的菩提，不同于大乘的通教，也不同于二乘的菩提（编案：正觉同修会第一讲堂玄关韦陀圣像旁之对联为：正智亲证本来性净涅梁唯我大乘，正觉菩提现观人法无我不共凡愚）。大乘佛法为什么叫作大乘？这是因为别教的菩提，难闻、难信、难修、难证，所以称之为大。这个大是依于第八识心体的真如自性而说它是大：体大、相大、 | admin 2020-06-08 |
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| 诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁边的两行字，就是在讲大乘别教的菩提，不同于大乘的通教，也不同于二乘的菩提（编案：正觉同修会第一讲堂玄关韦陀圣像旁之对联为：正智亲证本来性净涅槃唯我大乘，正觉菩提现观人法无我不共凡愚）。大乘佛法为什么叫作大乘？这是因为别教的菩提，难闻、难信、难修、难证，所以称之为大。这个大是依于第八识心体的真如自性而说它是大：体大、相大、 | admin 2020-06-08 |
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| 诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁边的两行字，就是在讲大乘别教的菩提，不同于大乘的通教，也不同于二乘的菩提（编案：正觉同修会第一讲堂玄关韦陀圣像旁之对联为：正智亲证本来性净涅梁唯我大乘，正觉菩提现观人法无我不共凡愚）。大乘佛法为什么叫作大乘？这是因为别教的菩提，难闻、难信、难修、难证，所以称之为大。这个大是依于第八识心体的真如自性而说它是大：体大、相大、 | admin 2020-06-08 |
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| 诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁边的两行字，就是在讲大乘别教的菩提，不同于大乘的通教，也不同于二乘的菩提（编案：正觉同修会第一讲堂玄关韦陀圣像旁之对联为：正智亲证本来性净涅梁唯我大乘，正觉菩提现观人法无我不共凡愚）。大乘佛法为什么叫作大乘？这是因为别教的菩提，难闻、难信、难修、难证，所以称之为大。这个大是依于第八识心体的真如自性而说它是大：体大、相大、 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《金刚经宗通第一辑》〈如理实见分〉第五 | admin 2020-06-08 |