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我们再来接续前面，《优婆塞戒经》中的，佛陀又怎么样开示：至心教诏犹如一子，不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。善男子！菩萨若无如是等事畜者，名弊恶人、假名菩萨、非义菩萨；名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法，是人不为十方诸佛之所怜念。这一段里面佛陀的开示是说，菩萨要教导、教化，好像自己唯一的儿子一样至诚亲切，而不会求说众要来报恩、要来报答；也不是为了名 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品第6〉：菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶。修心五十，具心五十，是则名为百种福德。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑中的解释如下：如何是百福德呢？佛说修心五十，具心五十，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于布施的因果相，《优婆塞戒经》中有很详细的说明，这部经的详解可能会在年底出版第一辑，请您自行阅读，应该会有更深入的了知。另，政府依法课遗产税，是世间法律所定；政府依法保护人民，人民依法纳税；这是相对的义务，应算是交易的一种，并不是布施，与来世福报无关。-----《正觉电子报（第27期）》般若信箱问八（原标题：财产交税或分给子孙，算不算布施种福田） | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品〉第12云：【所谓六念：念佛法僧、名智庄严，念戒施天、名福庄严。】因此布施、持戒、生天之法乃学佛当菩萨者应该时常精进修行的。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第三辑第98页中说：修菩萨行，当然要念念想到布施，要随时随地布施：起了妄想，就把妄想布施掉；起了贪，就把贪布施掉；起了瞋，就把瞋布施掉。这样子念施，对你不能得利吗？财施上也一 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷三）各位菩萨，这一段的意思是说：如果有人喜欢偷盗之业，那么在今生乃至未来际生，都会受到恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离等等恶业之果报。虽然经中分明宣说这些惨痛的果报，但是却不是大家都相信因果，所以才会有人为了个人的私欲，而不择手段去偷窃，或者他人的钱财，完全不顾严重的果报在后面等着呢。说到这里，不免令人为众生的愚痴而感 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、福田种类福田分为几类呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c5-6)。（一）报恩田什么是报恩田呢？报恩田是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以这个福田叫作报恩田。佛陀云：报恩田者。所谓父母师长和上(《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉，CBETA,T24,no.1488,p.1051,c6-7)。也 | 三摩地 2018-07-23 |
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举一个例，在《优婆塞戒经》里面佛有说：【外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。】（《优婆塞戒经》卷一）中所说的说，外道他断欲而且发起禅定，证得禅定以后，他所得的这种天福，胜于在欲 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷1〈6修三十二相业品〉：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。」(CBETA,T24,no.1488,p.1039,a4-6)平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132~133页中的解释如下：【如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法； | 三摩地 2018-07-23 |
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请看《优婆塞戒经》卷1〈6修三十二相业品〉：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。」平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132~133页中的解释如下：【如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、福田种类福田分为几类呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c5-6)。（一）报恩田什么是报恩田呢？报恩田是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以这个福田叫作报恩田。佛陀云：报恩田者。所谓父母师长和上(《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉，CBETA,T24,no.1488,p.1051,c6-7)。也 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；——《优婆塞戒经》(二庄严品)第十二菩萨起心动念想要布施时，一念之中也是具足六度的。所以菩萨一念欲施之时具足十二因缘，也具足六度。菩萨一念心起想要布施，在这一念施心中就已经把悭心布施出去了，布施到解脱的彼岸，这布施度已经成就了。能起这个心念去布施，是奉持佛所开示、传授的菩萨戒来利乐有情，所以在这一念之中就 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七佛又接着开示：如果有人能以遍满四天下的宝物供养如来，福德当然很大；但若有人没有钱财，而以佛地的种种功德法相，至心恭敬的说出来赞叹，这两个人的福德是相等而没有差别的。所以请诸位记得把前面所说佛地种种功德记住，将来去朝圣时，如果人家以种种宝物供养；你就与大众以种种偈颂恭敬唱出来供佛。如果你能用印度话赞叹， | 三摩地 2018-07-23 |
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以下摘自《优婆塞戒经》："善男子，一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今当知，夫生因者，即是大悲，因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。""世尊，云何而得修于悲心。""善男子，智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。""又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然没办法达到二地，但是你也自己可以终究无愧于所学，无愧于善知识所教，因为呢，善知识只能把《优婆塞戒经》，这样的戒经告诉你，只能够传你菩萨戒，可是没有办法替你持戒，任何人都没办法替你持戒，持戒是你自己甘愿的，这佛道上的一切，都是必需你自己愿意才行。如同你从远地过来受这个戒，为什么？因为你一定有你想要达到的佛道的目标，不是只有「成佛」两个字，你一定有 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《优婆塞戒经》当中说：「世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。」（《优婆塞戒经》卷三）报恩田是指父母、世间师长，以及佛法的归依师，以及教授师。功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《优婆塞戒经》当中说：「世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。」（《优婆塞戒经》卷三）报恩田是指父母、世间师长，以及佛法的归依师，以及教授师。功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷7佛开示说：【善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。】(《优婆塞戒经》卷7)意思是说：想要发起生忍，有五件事要作。第一恶来不报：菩萨不会有报复的想法，如果众生对菩萨有恶事，菩萨也不会以恶事回报。譬如，如果有人用恶口骂过来，菩萨也不会用恶口 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷7佛开示说：【善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。】(《优婆塞戒经》卷7)意思是说：想要发起生忍，有五件事要作。第一恶来不报：菩萨不会有报复的想法，如果众生对菩萨有恶事，菩萨也不会以恶事回报。譬如，如果有人用恶口骂过来，菩萨也不会用恶口 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《优婆塞戒经》卷2）实义菩萨的第十三个条件是，心不放逸常修忍辱。这是说：心要常常住于法上，不放逸。住于法上而不放逸，这才是真正的苦行。一般人修的苦行，是一天到晚出坡，然后晚上不倒单，坐在那边打瞌睡，辛苦自己，说这样是苦行。但这其实不是真正的苦行，真苦行是中道之行——不苦不乐；不苦是身不受苦，不乐是心不贪于五欲，常能制心于一处。若不是在佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷7佛开示说：【善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。】(《优婆塞戒经》卷7)意思是说：想要发起生忍，有五件事要作。第一恶来不报：菩萨不会有报复的想法，如果众生对菩萨有恶事，菩萨也不会以恶事回报。譬如，如果有人用恶口骂过来，菩萨也不会用恶口 | 三摩地 2018-07-23 |