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《优婆塞戒经》卷三〈供养三宝品第十七〉：“善男子！如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。若于空野无塔像处，常当系念尊重赞叹；……善男子！若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。” 世尊慈悲开示教导：供养佛陀圣像的功德，就如同供养应身佛的功德一样广大、无有差别；同样的，我们 | 三摩地 2025-03-21 |
| 以下简述供佛功德： (一)供佛功德等同供佛真身 释迦如来于《优婆塞戒经》开示：“我若在世及涅槃后所设供养，施者受福等无差别。”[2]如来世尊是三千大千世界主，供佛功德不可思议；世尊为了悯念、摄受如来示现灭度后的一切学人，嘱咐当造佛像供佛，功德即同供佛真身。诸佛以佛地无边无际功德，感应十方一切有缘弟子，即使是于自宅供养木石物质之如来形像 | admin 2022-06-23 |
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| [11]《优婆塞戒经》卷5〈淨三归品第20〉：【若佛在世及涅槃后，供养果报，无有差别。】《大正藏》册24，页1061，下6-7。 [12]义淨法师仰慕东晋法显法师、唐朝玄奘大师西行求法的高风，于公元671年从海路南行，673年抵达东印度，历三十余国往来参学，留学那烂陀寺十一年。公元695年，离开今日苏门答腊，归抵洛阳；公元700年，组织译场。义淨法师的译述虽遍三藏，但对 | admin 2022-06-23 |
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| ]，当然不在僧数而无有戒体；若有僧众包庇断常二见的僧众（即使不同流合污，却因覆藏包庇的缘故），不尊重戒法而无惭无愧，长此以往即会丧失戒体[虽然“覆藏他罪”在声闻戒及菩萨戒中都不是重罪，但若不尊重戒法而无惭无悔，即心中无戒，如是之人也会失去戒体，如《优婆塞戒经》卷7：“毁戒比丘心无惭悔，如是之人皆无戒也。”（《大正藏》册24，页1069， | admin 2021-01-02 |
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| 看起来这一缕丝线，并不是特别贵重的物品，但因为所供养的是无上福田的世尊，所以未来所得的果报，就是无量报，这是世尊在《优婆塞戒经》中之所开示过的。 ------《三乘菩提之佛典故事》<第029集贫人须摩持缕施佛缘（上）>章正钧老师 | admin 2020-07-06 |
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| 佛在《优婆塞戒经》卷7里面有提到：【何因缘故得名为戒？戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。又复戒者名曰迮隘；虽有恶法，性不能容，故名迫迮。又复戒者名曰清凉；遮烦恼热，不令得入，是故名凉。又复戒者名上；能上天上，至无上道，是故名上。又复戒者名学；学调伏心智慧诸根，是故名学。】佛在《优婆塞戒经》卷7里面提到：何因缘故名为戒？是什么因缘才取这个名字，叫作 | admin 2020-07-06 |
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| 所以，《优婆塞戒经》中，佛说菩萨有般若也有波罗蜜，阿罗汉没有般若也没有波罗蜜。佛法宗旨涵盖解脱道和菩提道所修证的三乘菩提，以其出世间的智慧而有别于世间一切宗教。有人认为烧香拜佛、吃素行善就是修行，其实与般若智慧无关。吃素行善乃是积累今世或未来世亲证三乘菩提的福德资粮。佛教所讲的解脱即是依般若智慧修行，从而达到身心的究竟解脱；如同章太炎所说佛法本来不 | admin 2020-06-26 |
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| 你们如果读过《优婆塞戒经》，谈到布施中的种种因与果的差别，你们就会知道菩萨这样作，才是真有智慧！那么从这里就看得出来，菩萨打心眼里就瞧不起阿罗汉；虽然依旧恭敬他们，可是心中瞧不起，因为他们的佛菩提芽已经焦了、败了。所以宁可用大乘法为任何人解说，即使对方所问的是小乘法，也用大乘法来解答他的疑问，让他对大乘法生起欣乐之心；当他爱乐──喜欢佛菩提道的时候 | admin 2020-06-20 |
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| 能够来修学这八种智慧以后，接下来佛陀又怎么说呢？在《优婆塞戒经》中的经文，我们继续来看：善男子！菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家弟子，是师、弟子，二人俱得无量利益。如是师徒能增三宝；何以故，如是弟子知八智已，能勤供养师长、和上、耆旧有德；能受善语，能勤读诵，兼为法施；心不放逸，调伏众生；能瞻病苦，给施贫乏。佛陀说：菩萨能够这样来教导调伏出家弟子，那么 | admin 2020-06-08 |
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| 能够来修学这八种智慧以后，接下来佛陀又怎么说呢？在《优婆塞戒经》中的经文，我们继续来看：善男子！菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家弟子，是师、弟子，二人俱得无量利益。如是师徒能增三宝；何以故，如是弟子知八智已，能勤供养师长、和上、耆旧有德；能受善语，能勤读诵，兼为法施；心不放逸，调伏众生；能瞻病苦，给施贫乏。佛陀说：菩萨能够这样来教导调伏出家弟子，那么 | admin 2020-06-08 |
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| 】------《优婆塞戒经》卷五好！佛说：譬如为了活命而去耕田农作，随着所种下的种子，将来会获得果实，施主布施了以后，就会随着他的布施而获得福报。就好像接受布施的人，能够得到寿命、气力、体力、安隐、辩才，那么最初的施主，当然也可以获得这五种果报的。布施给不同的众生，会有着不同的果报。佛陀举例说，如果是布施给畜生，将来可以获得百倍果报；如果是布施给破戒的修 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《优婆塞戒经》卷六）延续了我们之前所说的，您三归五戒之后，如实的四种修，慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段经文就是告诉我们继续下来的话，我们要有自利利他的行为，所以这里经文说是名优婆塞自利利他。这个标题我们把它设为自利利他，其实它所说的内容就是四种法要，或是所谓四预流支。四种法要，这是引用自《大乘本生心地观经》的一段 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《优婆塞戒经》卷六）延续了我们之前所说的，您三归五戒之后，如实的四种修，慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段经文就是告诉我们继续下来的话，我们要有自利利他的行为，所以这里经文说是名优婆塞自利利他。这个标题我们把它设为自利利他，其实它所说的内容就是四种法要，或是所谓四预流支。四种法要，这是引用自《大乘本生心地观经》的一段 | admin 2020-06-08 |
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| 」------《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品第6〉关于百福，平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132-133页中的解释如下：「如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：「我怎样可以让这 | admin 2020-06-08 |
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| 」------《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品第6〉关于百福，平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132-133页中的解释如下：「如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：「我怎样可以让这 | admin 2020-06-08 |
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譬如，有一天阿那律尊者他的袈裟破了，想要缝补衣服；可是他的眼睛看不见，当时旁边没人，他就开口说：哪一位阿罗汉想要修福的，来帮我穿针吧！佛在远处以天耳听见了，就说：我来帮你穿针吧！阿那律尊者听到是佛的声音，觉得奇怪：佛啊！您还要修福吗？佛说：修福还会嫌多吗？佛都乐于修福了，何况是我们当然更要修福了！《优婆塞戒经》卷6佛开示说：以不坚身易于坚身。(《优婆 | admin 2020-02-21 |
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在《优婆塞戒经》中，释迦世尊开示：【是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。】（《优婆塞戒经》卷7）就是依着所造业受报的时间来区分业有四种。在部派佛教的《成实论》中说：【若此身造业即此身受，是名现报；此世造业，次来世受，是名生报；此世造业，过次世受，是名后报，以过次世故名为后。】（《成实论》卷8）就是区分业为三种：一是这一生造业，现生就感招 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）有时杀死了一个人，他是因为善心而杀死人的；譬如庸医，他以为自己医术非常精湛，但是为人开刀前判断错了，医死了人；虽然他是善心而医死人，未来世缘熟了，他还是要被人家误医而死，同样是被人善心医死。所以有时我们看到有人被医死了以后，家属去医院抗议索赔，我们都不知道去索赔的人到底是在完成因果呢？还是正在造作新的恶因呢？所以不管心是在善 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）身体造善业时，这一定是有作的业行，未来一定会得善报，口与意也没有恶业，所以未来世也会得善果上的无作善业，未来世还是会乐于行善、心存善念，这就是得到无作善。若身作善，口行不善；这时候，口的不善业只有有作的业、没有无作的业，也就是说如果他在口业上作不善业，那都是骂诟的有作业，不是无作的业；口不是心，所以没有无作业；只有心意才会有 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）有时杀死了一个人，他是因为善心而杀死人的；譬如庸医，他以为自己医术非常精湛，但是为人开刀前判断错了，医死了人；虽然他是善心而医死人，未来世缘熟了，他还是要被人家误医而死，同样是被人善心医死。所以有时我们看到有人被医死了以后，家属去医院抗议索赔，我们都不知道去索赔的人到底是在完成因果呢？还是正在造作新的恶因呢？所以不管心是在善 | admin 2020-02-21 |