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佛陀也在《优婆塞戒经》中说，发菩提心故名菩萨。可以见得，能够发起成佛的大菩提心才能够称为是菩萨。而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛弟子，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀也在《优婆塞戒经》中说，发菩提心故名菩萨。可以见得，能够发起成佛的大菩提心才能够称为是菩萨。而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨。但 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在《优婆塞戒经》卷六中讲到，【若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，谘问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。】您三归五戒之后，如实修行，就会慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段就是告诉菩萨们，要有自利利他的行为。所以佛经中说是名优婆塞自利利他。其实 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀也在《优婆塞戒经》中说，发菩提心故名菩萨。可以见得，能够发起成佛的大菩提心才能够称为是菩萨。而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨。但 | 三摩地 2018-07-21 |
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《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：善男子，若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田。如是菩萨，出胜一切世间之事及诸众生。所以大众菩萨应确认自己是否已经发起菩提心，这是修学佛法的第一尊贵大事！这菩提心是不是坚固不动？是不是相信佛，相信法，相信僧，决心成为菩萨，愿意满足菩萨行。莫要轻视自己，以为力小微轻，莫要以法运兴衰揣测自己今生将来可得的果位，要相信如是 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀也在《优婆塞戒经》中说，发菩提心故名菩萨。可以见得，能够发起成佛的大菩提心才能够称为是菩萨。而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨。但 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀也在《优婆塞戒经》中说，「发菩提心故名菩萨」。可以见得，能够发起成佛的大菩提心才能够称为是「菩萨」。而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来的十号是怎么来的？我们依《优婆塞戒经》开示的次第，一个一个来说明。第一个无上尊。佛言：如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。这是说如来祂从因地的时候，还没有见道的三大无量数劫之前，在凡夫地中为了求离欲，因此修不净观，再从最基本的不净观，往上进修种种法门，乃至最后阶位的无上正等正觉。有这样次 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么是那三十二相呢？又是怎么来的呢？在《优婆塞戒经》中对三十二相是如何产生的作了一番详细的说明：为菩萨时。于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得牛王眼相。在行菩萨道的时候，无数世用和善的眼看众生，所以得到牛王眼相。（眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。）为菩萨时。于无量世。恒以软语先语实语教化众生。是故先得八梵音相。在行菩萨道的时候，无数世用和善诚实智慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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】------《优婆塞戒经》卷四它的意思是说：异作异受，比方说，此世的某人去作业，则下一世这个人生天，用天身来受果报，这是异作异受。于是外道就问：那为什么不可以说：这边有一个人在造作业行，而同时天界那边，有另一个天人的五阴身，就同时在领受业缘果报呢？佛回答说：你理解的义理并不正确。为什么呢？我释迦牟尼佛所说的异有两种：第一种是色身的不同，第二种是名称的不 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《优婆塞戒经》卷三）为什么诸佛又叫作阿罗汉呢？第一，因为诸佛都具足获得微妙。二乘圣人成为阿罗汉，而被称为人天应供，这是因为他们能够出离三界的生死，而凡夫以及诸天外道，都未能离开三界的生死，所以，出三界生死的人都可以称为阿罗汉。阿罗汉的意思就是应供，一切人、一切天，统统都应该供养他；他们在人间只是人类之身，但是一切人以及天都应该要供养他。因为一切诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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一、佛为什么被称为无上尊（同无上士）呢？佛在《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉中说：如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。也就是说，由于佛在因地时（即成佛之前的很长一段时间），从最基本的不净观往上进修种种法门到最后成佛；从庄严地（即庄严佛菩提的资粮位、加行位、见道位、通达位、十地位）一直到究竟解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
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一、证悟菩提方式不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉说：善男子！菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。声闻之人从闻得故不名为佛，辟支佛人从思惟已少分觉故名辟支佛，如来无师不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。声闻菩提系从闻而得，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系从 | 三摩地 2018-07-21 |
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《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：当观如来有七胜事：一者身胜、二者如法住胜、三者智胜、四者具足胜、五者行处胜、六者不可思议胜、七者解脱胜。如果每一个学佛人仔细观察、了解佛的这七个方面的殊胜之事，也一定会对佛升起无穷的敬仰！一、关于佛之身胜《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：云何身胜？如来身为三十二相八十种好之所严饰，一一节力敌万八十伊罗鉢那香象之力，众 | 三摩地 2018-07-21 |
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一、佛为什么被称为无上尊（同无上士）呢？佛在《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉中说：如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。也就是说，由于佛在因地时（即成佛之前的很长一段时间），从最基本的不净观往上进修种种法门到最后成佛；从庄严地（即庄严佛菩提的资粮位、加行位、见道位、通达位、十地位）一直到究竟解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
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——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七佛又接着开示：如果有人能以遍满四天下的宝物供养如来，福德当然很大；但若有人没有钱财，而以佛地的种种功德法相，至心恭敬的说出来赞叹，这两个人的福德是相等而没有差别的。所以请诸位记得把前面所说佛地种种功德记住，将来去朝圣时，如果人家以种种宝物供养；你就与大众以种种偈颂恭敬唱出来供佛。如果你能用印度话赞叹， | 三摩地 2018-07-21 |
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一、证悟菩提方式不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉说：善男子！菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。声闻之人从闻得故不名为佛，辟支佛人从思惟已少分觉故名辟支佛，如来无师不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。声闻菩提系从闻而得，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系从 | 三摩地 2018-07-21 |
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二、福田种类福田分为几类呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c5-6)。（一）报恩田什么是报恩田呢？报恩田是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以这个福田叫作报恩田。佛陀云：报恩田者。所谓父母师长和上(《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉，CBETA,T24,no.1488,p.1051,c6-7)。也 | 三摩地 2018-07-20 |