| 帖子标题 | 作者 | |
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| --------平实导师《心经密意》菩萨由于证得这个真心以及意根妄心并存不灭，可以一起去到未来世，所以他能够发起受生愿，而不急着断除我执的烦恼，世世受生于人间，一再的出生来世的意识觉知心，来利益有情，永不止息，这样才叫做真实的般若啊！这样才是真正的佛菩提啊！所以不是一切法缘起性空可以说为般若，那是二乘菩提所说的法；真正的般若实相智慧所证得的是：依于真心第八 | admin 2020-06-08 |
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| 怎能够妄想要把识阴所含摄的意识自己留着永远不坏呢？[5]既然主张一切法缘起性空，意识也应该是空，为何却又可以去到未来生，为何却可以成为轮回的主体？《地藏菩萨本愿经》中云：「伽蓝内恣行淫欲。」而比丘的另一个意思叫作净持戒，换句话说，戒若没有持好，戒体就会丧失，就不能再称为比丘。[12]（佛说欲为不净，）假使出家为僧宝了，却对佛语不信受，还能是佛门中的僧宝吗 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，五蕴十二处十八界的体性是缘起无常、其性是空，都是依名色所缘、无明所缘识的第八识，来说一切法缘起性空；般若诸经所说的法，都不离这个道理。所以般若不是在讲性空唯名，般若是讲五蕴十二处十八界，见闻觉知的心，处处作主的心虚妄；但是这个虚妄心，却是依附于一个真实不坏的心而存在。依附于这个真实不坏的心而有时现起，有时间断，这样证知而生起了证知法界体性的智 | admin 2020-06-08 |
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如果他只想要知道一切法空,心中认定一切法缘起性空,那就不能叫作是一切法真实,而是一切法都空掉了,这哪能叫作真实呢?而且这位菩萨,还要修成大庄严果,这是要依亲证一切法真实的如来藏----法界实相心----之后,才会出生无量无边的智慧;以无量深广的智慧,来利益一切的有情,这样才能够称为是大庄严。而二乘人呢?并不会想要这种庄严,他们的心中只想要自己得解脱就好。另外菩萨还得要 | admin 2020-02-19 |
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怎能够妄想要把识阴所含摄的意识自己留着永远不坏呢？[5]既然主张一切法缘起性空，意识也应该是空，为何却又可以去到未来生，为何却可以成为轮回的主体？《地藏菩萨本愿经》中云：「伽蓝内恣行淫欲。」而比丘的另一个意思叫作净持戒，换句话说，戒若没有持好，戒体就会丧失，就不能再称为比丘。[12]（佛说欲为不净，）假使出家为僧宝了，却对佛语不信受，还能是佛门中的僧宝吗 | admin 2020-02-18 |
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假名善知识，他们把一切法空、一切法缘起性空当成是法界实相，当成是佛陀两千五百年前所教授、所要开示悟入的一代法教。这样如同生盲者，不见言见、未证言证，把佛陀一代法教，慈悲要开导众生悟入的法界实相，要众生亲证唯我独尊的自心如来真实如来藏心，错解成就是一切法空、一切法缘起性空；坚持这样的断灭见外道论的这些法师，只能是名恶知识，不名为善知识。佛陀在初转法轮 | admin 2020-02-18 |
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所以，五蕴十二处十八界的体性是缘起无常、其性是空，都是依名色所缘、无明所缘识的第八识如来藏，来说一切法缘起性空；般若诸经所说的法，都不离这个道理。所以般若不是在讲性空唯名，般若是讲五蕴十二处十八界，见闻觉知的心，处处作主的心虚妄；但是这个虚妄心，却是依附于一个真实不坏的心而存在，依附于这个真实不坏的心而有时现起，有时间断，这样证知而生起了证知法界体 | admin 2020-02-18 |
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）中道宗 法相唯识宗亦名中道宗，乃约此宗正理得名；小乘依涅槃本际而偏说我空，般若依藏识而偏说一切法空（不许外于藏识而说一切法缘起性空），此宗则依藏识具说我空法空，究竟中道，正显中观之境，故名中道宗。（节录自平实导师，《宗通与说通》正智出版社有限公司，台北，2011年5月初版十二刷）中道的真实义 1、为什么说心真如非有非无？这个心不是物质，既然不是 | admin 2018-12-27 |
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怎能够妄想要把识阴所含摄的意识自己留着永远不坏呢？[5] 既然主张一切法缘起性空，意识也应该是“空”，为何却又可以去到未来生，为何却可以成为轮回的主体？《地藏菩萨本愿经》中云：「伽蓝内恣行淫欲。」而比丘的另一个意思叫作净持戒，换句话说，戒若没有持好，戒体就会丧失，就不能再称为比丘。[12] （佛说“欲为不净”，）假使出家为僧宝 | admin 2018-12-27 |
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十二因缘在说明有情生死流转的过程，生生世世、周而复始，至于无穷，皆是因缘而有，此有故彼有；如实现观后，此灭故彼灭，把无明灭了，心的行不再出现，如是乃至生灭则老死灭，而证知一切法缘起性空，而断我见我执，舍寿也是入无余涅槃，不再轮转生死。缘觉菩提的修证者，他所证的解脱果虽然是同于声闻菩提阿罗汉的无余涅槃，智慧也比阿罗汉深妙一些，但是对于大乘菩提而言，他 | admin 2018-08-07 |
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这个中观派主张世俗谛无、胜义谛也无，所以他们不承认有一个第八识根本心存在，所以他们主张一切法无自性，一切法缘起性空。因为这样，就落入了断见外道中；可是他怕被人家说成断见外道，所以就反执意识心为常，所以就主张（人类只）有六识，认为意识心是一切染净法之根本，祂可以从过去世来到今世，从今世去到未来世。可是佛说这个意识心不是真实法，祂是虚妄（的生灭）法，怎 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如佛光山之星云法师，于本岛建筑大寺院，并于世界各国到处建立分支寺院与精舍，每逢年节即为信众办理种种，以种种名义聚集钱财，所说皆是肤浅世俗之表相佛法，绝口不言解脱道与佛菩提道之修证，成为世俗化之佛教；有时偶然宣说佛法，却又同于印顺所说外于如来藏而说一切法缘起性空，与印顺同堕外道无因论中。时日久之，信众辄以为外于如来藏而说一切法缘起性空即是真正之佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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就好像我们讲般若，以第八识如来藏空性来说般若；但是那些凡夫位的大师们误会了，他们认为：般若就是一切法空，一切法缘起性空就是般若。所以印顺法师会把般若定位作性空唯名，说一切法的体性都是空，就只有名相；换句话说，依他的定义，般若就是戏论。因此他从一切法空的邪见出发，认定没有所谓的因果可言：因果也是空。但是我们倒想请问：正在生病痛苦时，受伤时，为什么不叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此当知：一切法缘起性空，乃是依如来藏而有缘起性空可说；离如来藏即无所生一切法，若无所生一切法即无缘起性空，如是应知。如来藏能生蕴处界万法，故是有性；如来藏在蕴处界万法中无无明、无烦恼、无执著故，故是空性。如来藏与蕴处界万法一向不即不离、非一非异，永远不堕二边，故是中道；又如来藏有真实不坏的体性，亦是一切法界之根源，故是实相。也要教导修学者第一义的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是这一类的断见外道所最喜欢夤缘而用来支持他们的主张的，他们会这样说：龙树菩萨《中论》里面不是就已经说了吗：所有因缘所生的法，都是缘起性空，都是空无，也都是假名施设，这就是中道的义理；因为蕴处界的种种法，没有一法不从因缘所生，所以一切法缘起性空，一切法空。假如这样来解释龙树菩萨在《中论》中的这一段偈颂，那龙树菩萨在他方世界恐怕也要有所埋怨，因为这绝 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为没有悟的关系，就以思惟情解来作推度，虚妄地认为甚深般若是一切法空，或者是一切法缘起性空。在这个种状况下，又加上很多的熏习这些唯识的学者，其实是偏在否定藏识的预设立场之中。问题是，你否定藏识之后，你怎么有可能稍微真正地去知道般若的义理呢？因为般若的义理是极难证解，所以才说般若的法是甚深的，而凡愚是很难了知的。乃至于说，在未证种智所说的三自性，也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为没有悟的关系，就以思惟情解来作推度，虚妄地认为说，甚深般若是一切法空，或者是一切法缘起性空。在这个状况下，又加上很多的熏习这些唯识的学者，其实是偏在否定藏识的预设立场之中。问题是，你否定藏识之后，你怎么有可能稍微真正地去知道般若的义理呢？因为般若的义理是极难证解，所以才说般若的法是甚深的，而凡愚是很难了知的。乃至于说，在未证种智所说的三自性，也 | admin 2018-07-22 |
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这一切法其实是不许外于藏识而说一切法缘起性空的，因为如果外于藏识而说一切法缘起性空，就会落入了断灭见，会落入了以无常为常的这样子的外道的邪见里面。因为一切法缘起性空是在说，诸法从五阴、六入、十二处、十八界蕴处界诸法的生显，都是依着如来藏而生显的；那五阴、六入、十二处、十八界的蕴处界诸法的依缘而起、依缘而灭，这个都是依于藏识而有的；如果没有藏识的话， | admin 2018-07-22 |
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此宗亦名中道宗，乃约此宗正理得名；小乘依涅盘本际而偏说我空，般若依藏识而偏说一切法空﹙不许外于藏识而说一切法缘起性空﹚，此宗则依藏识具说我空法空，究竟中道，正显中观之境，故名中道宗。亦名应理圆实宗，乃约宗义正显真理圆满真实而立名。依《解深密经》胜义谛圆成实正理而立宗旨；此宗教相之观行法门，契应三乘菩提正理，圆满真实，故名应理圆实宗。复依此宗所摄根机 | admin 2018-07-22 |
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”（按：外道法未能言及第一义谛，而以世俗谛之一切法缘起性空作为第一义谛来解说实相；现代的印顺法师也一样落入这种邪思中，认为一切法缘起性空就是般若真义。）鸠摩罗什菩萨于是苦口婆心，一再以各类微细比喻，详细说明大乘妙义，师徒之间往来辩论了一个多月，“盘头达多”终于信受了。“盘头达多”赞叹著说：“师父未能通达，徒弟反而启发了 | admin 2018-07-22 |