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息嗔唯有慈观，恐一行三昧，亦用不着。慈观见涅槃经，虽说其义，而无其法；亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。（所嗔之事，有何体性？能嗔之心，作何形象？未尝不随念观察，而终不能破坏。）......章炳麟和南三月三十日”黎澍、章太炎都不信鬼神，章太炎曾作《无神论》。所以二人入冥事决不是心理暗示，二人入冥都存在连续的重复性，而且二人都是严肃的诚实的大学者 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的，我们意识不到我的存在和对我的执着在怎样影响着我们的一言一行，影响着我与其他人的互动是在积善业还是造恶业，我们只能根据自己的感受和从小到大被教化之后的种种想法和标准来行事，其实是依着各自的无明和业力在行事，就像是一群瞎子相互带路，却都带到了沟里。所以看到别人，首先需要看到自己，只有先医治好了自己的自我病、无明病，才能真正看到对方的问题所在，才 | 三摩地 2018-07-22 |
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「一心不乱是心志专一、不散乱、不动摇的意思，又称为一行三昧或者是一相三昧。但是，还是有『事一心』与『理一心』的差异，『事一心』是事修上的一心不乱；『理一心』则是理持上的一心，就是指亲证自性弥陀——真如心如来藏，而心得决定，不犹疑、不动摇才有的功德受用。」仅由人际关系的互动沟通、倾听、发言等等小事，即可以观察到一个人是否有定力，显然正确的佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位，所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。「复次，修学如上信解者，人有二种，何等为二：一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一 | 三摩地 2018-07-22 |
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史蒂芬森教授一行人拿著歌词找到孟加拉国丝娃拉特前生所住的地方去证实，果然是当地人喜欢的乡村歌舞。这位丝娃拉特的印度姑娘头脑非常正常，并不是乱说胡话。史蒂芬森教授一直保持与她的联络。她学习很好，19岁就在印度的大学毕业获工程学士学位，21岁获工程硕士学位，而且23岁便开始在印度一所高等学院任教。这个活生生的例子，有力地证明了生死轮回的存在。⑦在现代的中国也 | 三摩地 2018-07-22 |
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78但是宗喀巴在《密宗道次第广论》中却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性修双身法；并且至最后灌顶时，尚需与九位明妃合修双身法──轮座杂交；此一邪淫行为，若不诽谤正法、不大妄语、不玷污比丘尼（不与比丘尼合修双身法）等，虽未及地狱业相应者，却仍是与畜生业相应，来世当得畜生报；藏密行者又将五甘露……等不净物供佛，此一行为属于辱佛，亦于当来得畜生 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如有一年夏天我们一行人徒步去白瀑寺，路上经过一个村庄。忽然同伴指着我身边说：你看这股风怪不怪，围绕你转圈子。这时骄阳似火，可我分明感到冷飕飕的。抬眼一看四周，百米开外有一个刚刚搭好的灵棚。我心里明白了，就让大家先走，我在后面为它念心经和往生咒各21遍。念完后阴风也不刮了，显然它是有求而来。还有老顺，他无相念佛进步很快，结果一天晚上来电话说，好端端的 | 三摩地 2018-07-22 |
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】由上观之，可知菩萨行者之悲心大施，舍己利他，非仅广施外财、诸受用而已，更能舍身全部而作内财施，且于布施一行中，含摄六度，圆满具足。如论文中之尸毘王所行之菩萨大施，以凡夫所最珍爱且难以布施之己身肉体为施物，无身见之执着而行布施波罗蜜。此施以怜爱众生之不杀悲心为出发点，是为戒波罗蜜。不以己之王身尊贵，而受施者为畜生道而有分别心；尽管所求不甚合理，尸毘 | 三摩地 2018-07-22 |
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至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前 | 三摩地 2018-07-22 |
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一行十善道。二断前后诸苦。三不为恶心所恼。四以忆念守护。五回向涅槃。能如是斋。则四大宝藏。不及其一分。天王福报。亦所不及。故增一阿含经云。若善男子。善女人。欲得八关斋。离诸苦者。得尽诸漏。入涅槃城。当求方便。成此八斋。人中荣位。不足为贵。天上快乐。不可称计。欲求无上之福者。当求此斋。欲生六欲天。色。无色界天者。当持此斋。欲求一方。二方。三方。四方天 | 三摩地 2018-07-22 |
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二人明白逃过劫难，决定一起动身前往舍卫国觐见佛陀；在路上，遇到四百九十八位旅人，彼此打过招呼之后，方知一行人刚从佛身旁离开。「佛说的经教，我们实在听不懂，只好各自回家。你们呢？」二人把上述奇遇详加叙述之后，强调鬼神对戒行清高的人十分敬畏。，心开意解，决定一起回去觐见佛陀。于是，这五百人，见佛、听法、出家，漏尽意销，同证阿罗汉果。 （原标题：自受 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来佛陀离开尼拘律苑，到了毗舍离，住在大寺讲堂中，大爱道夫人决心出家，也追随佛陀到达毗舍离，她们一行人把头发都剃了，穿着僧衣现出家相，再度来到佛所，表达坚决出家的意愿，但是佛陀还是没有答应。大爱道夫人被佛陀三次拒绝之后，仍然不死心，她穿着破烂的衣服站在门外，光着脚丫驻足而立，衣服沾满了灰尘，蓬头垢面，身体极度疲劳而泪流满面，这时佛陀侍者阿难尊者就问 | 三摩地 2018-07-22 |
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大师姓德，从事这一行三十馀年，圈内很有名气。在火车站接德大师吃过午饭后，富豪开车载着大师前往自己的住宅。一路上，如果后头有车要超，先生都是避让。德大师笑道：「开车挺稳当呢。」香港大师观察著一切。富豪哈哈一笑：「要超车的多半有急事，可不能耽误他们。」行至镇上，街道更狭窄了，富豪放慢了车速。一名小孩嬉笑著从巷子里冲了出来，富豪脚踏刹车堪堪避开，小孩笑嘻 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为，如果你真的喜欢你所做的事情，不论它是什么都没有关系，你最终都会成为这一行的大师。精于某件事的唯一途径便是你真心热爱它。然后不管是什么，你都会有不错的回报。但是我们可能不知道，也许有人对每件事情都感兴趣。你一定会发现你感兴趣的事情。但如果你花时间干自己不喜欢的事情，就非常愚蠢了。为了继续你不喜欢的事情，你做着不喜欢的事情。然后告诉你的孩子继续这 | 三摩地 2018-07-22 |
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设著不净破弊衣服，一行一住，悉同清净；纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒还同入坛行道功德。若造五逆无间重罪及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。阿难！若有众生，从无量无数劫来所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔；若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。复次阿难！若 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有一行是如来行。所谓大乘大涅槃经。迦叶。云何菩萨摩诃萨所修圣行。菩萨摩诃萨若从声闻若从如来。得闻如是大涅槃经。闻已生信。信已应作如是思惟。诸佛世尊有无上道。有大正法大众正行。复有方等大乘经典。我今当为爱乐贪求大乘经故。舍离所爱妻子眷属所居舍宅。金银珍宝微妙璎珞香花伎乐。奴婢仆使男女大小。象马车乘牛羊鸡犬猪豕之属。复作是念。居家迫迮犹如牢狱。一切烦 | 三摩地 2018-07-21 |
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九者一念不生之觉照心，如元音老人、亦如南传佛法内观禅诸师，亦如越南一行禅师，亦如密宗红花白教一切法王仁波切等人，皆堕此中，此是外道五现涅盘之初。十者打坐进入初禅定中能知能觉之心，此是外道五现涅盘之次。十一者坐入定中而不闻外声、不见色尘之觉知心，此境有三：二禅等至、三禅等至、四禅等至。此三境界即是外道五现涅盘之第三、四、五类。十二者打坐入定后无见闻觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大宝积经》中佛说：「若善男子善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议无碍无相。善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向；能于一佛，念念相续；即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等 | 三摩地 2018-07-21 |
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然后这里有说一个譬喻，就像说农夫如果说要种田的话，就必须要先把田地把它整好，把它一行一行地把它弄好，然后把它做排水沟，然后就下了种子，种下种子就是造作了业行，那之后还要以粪水来覆溉之，还要把它洒上、浇上粪水，还要除草等等的这些灌溉，最后才能够有所收获而且才能够丰收。所以说，就像足善住相这样子，要起五十思来让自己的身器清净调柔，还要起一个决定思来说： | 三摩地 2018-07-21 |
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平实导师著自序念佛三昧行门繁多，每一行门之各种层次及过程变化亦非末学管窥所能具知。第以末法时代求实相之大心念佛人甚多，每患不得入处，故以《念佛三昧修学次第》为书名，用招大心念佛人之注目，庶能贡献一己微薄之浅见，藉收抛砖引璞成玉之目的；乃不顾毁誉，以萧平实为笔名，藉诸同修之福德与辛劳，将念佛三昧修学次第之讲述录音整理成文，编定篇章节目，付梓出版，赠与 | 三摩地 2018-07-20 |