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若能每天在行往坐卧中不断心中的佛号，并且忆佛的念也随著佛号不中断，就可以准备修学一行三昧了。第四节︰一行三昧(念佛三昧)《大宝积经》卷116有一段说：“欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。即是念中能见过去、未来、现在诸佛，何以故？念佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无 | 三摩地 2018-07-20 |
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这个法门也和一行三昧一样，需要先闻般若波罗密，如说修学，然后才能观像念佛，这是一个大前提。我们修学任何一种念佛法门，都要先知道有什么前提，然后能够成就某一个境界、某一个法门。绝对不能够断章取义。断章取义而想要成就一切佛法，遥不可得。据《大宝积经》这一段话说：在那个时候，有一位出家人，他很会画像，所以在白迭(白迭就是用很细的羊毛所织成的一张大的布料， | 三摩地 2018-07-20 |
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如此，一棵树观想成就之后，观想一行；一行观想成就后观想二行；直到观想成两边各有七行。观想一条黄金道及两旁七重行树完成后，再观想极乐世界大地的无数黄金道与行树，每棵树观想分明。每棵树上的花朵与树叶，都是由各种珍宝所形成，颜色间杂庄严。琉璃色的花叶，散发出金色光明；玻璃色的花叶，放散出红色的光；玛瑙色的花叶，放散出车渠色的光；车渠色的花叶，散出绿真珠色 | 三摩地 2018-07-20 |
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大家最常见的就是念佛法门的一行三昧，就是一心念佛，不杂他行、他念，念佛念到心无杂念，只有佛号的一心，这是事一心。其实念佛法门不管是持名念佛、观想念佛或是无相念佛，这三种念佛都可以念到一心不乱的事一心。像持名念佛也就是唱唸、默唸佛号的方法，不停地唱唸，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念着佛的名号，这就是事一心。如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存， | 三摩地 2018-07-20 |
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这个法门也和一行三昧一样，需要先闻般若波罗密，如说修学，然后才能观像念佛，这是一个大前提。我们修学任何一种念佛法门，都要先知道有什么前提，然后能够成就某一个境界、某一个法门。绝对不能够断章取义。断章取义而想要成就一切佛法，遥不可得。据《大宝积经》这一段话说：在那个时候，有一位出家人，他很会画像，所以在白迭(白迭就是用很细的羊毛所织成的一张大的布料， | 三摩地 2018-07-20 |
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」所以祈愿各位修此法门者，能够如实亲证体会此一行门的殊胜功德，再施设各种的方便接引有缘佛弟子。否定无相念佛，其实是在否定〈念佛圆通章〉的忆佛念佛，这是有大过失的谤法行为。因为忆佛方式的念佛法，其实是无语言文字的；当然也可以是有语言文字而在唱佛号同时想佛、忆佛的，但在死亡时，呼吸停止了！还能如同生前把佛号念出来吗？而且，真正的念佛，不是以佛号为主的， | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说，是事修上的一行三昧，或者称为一相三昧，就是以决定心不犹豫、不怀疑地专注于一种行门，缘一不乱，离诸邪思，摄心不散而得到正定，这就是一行三昧。最常见的就是念佛法门的一行三昧，就是一心念佛，不杂他行、他念，念佛念到心无杂念，只有佛号的一心，这是事一心。其实念佛法门不管是持名念佛、观想念佛或是无相念佛，这三种念佛都可以念到一心不乱的事一心。像持名 | 三摩地 2018-07-20 |
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试看咏净土者，多出于宗门之知识，其殆佛门之子房也哉！莲华世界诗目录如来弘愿第一一元三首中峰二首妙意三首苦劝回缰第二跋陀罗一首迦哩迦一首半讬迦一首善导一首庞公一首贯休一首慈受二首冲默一首北山二首一元四首中峰二十二首石屋一首无名一首优昙六首广制一首白云二首楚石六首度门一首雪峤一首妙意五首莲隐二首增入翻然向往第三谢灵运一首白香山一首李商隐一首苏子瞻二首长 | 三摩地 2018-07-20 |
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生净土偈（宋）一行吾年九十头雪白，世间应无百年客。一行道人归去来，金台坐断乾坤窄。怀净土（宋）北山晃漾空中仙乐动，笙箫声细天风送。接引凡夫归圣众，男儿此日方崇重。西土文成东印坏，星飞一点千华界。勿讶神魂生去快，乐邦只在同居内。八德池深华又大，跏趺端坐莲华载。耳听法音心悟解，从今跳出胞胎外。贤居会下，功成五色云西驾。诸上善人都在那，聚头只说无生话。池 | 三摩地 2018-07-20 |
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又《文殊般若经》：不观相貌，专称名号，作一行三昧。欲得速成佛，亦作此一行三昧。欲具一切智，亦作一行三昧。欲得见佛，亦作一行三昧。欲得速生净土，亦作一行三昧。此是《文殊般若经》中念佛往生法。又《阿弥陀经》云：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日乃至若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终 | 三摩地 2018-07-20 |
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文殊所说般若经文殊师利言：世尊，云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退、不坏、不思议、无碍、无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一行四句偈，含有三念门：上三句是礼拜、赞叹门，下一句是作愿门。第二行，论主自述：我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此？为成“优婆提舍”名故。亦是成上三门，起下二门，所以次之说。从第三行，尽二十三行，是观察门。末后一行，是回向门。分偈章门竟。【世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。】“世尊”者，诸佛通号。论智， | 三摩地 2018-07-20 |
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岂有一行虚弃。不成功德者哉。[郊-父+]愚夫妇。虽不识理。以信实有彼土故。于命终时。反得往生。畏有陷空之人。因认缘影为心。谓无外土故。虽修道行。还受生死。是故凡求生者。当深心起胜愿行。或称名持咒。或旋绕礼拜。烧香散华。六时忏悔。尽拨世缘。一心专注。观白毫相。心不懈废。命终便生彼国。更能孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪 | 三摩地 2018-07-20 |
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而今而后，一切愿归为一愿，一切行纳为一行，以庄严佛土为事：一、安住──从于今日，发决定心，伏、断烦恼性障。１．少妄想、偷心。２．少牵挂，少焦燥不安。３．于人，谦敬；无可计较，何瞋慢之有？４．于事，从容以赴，定其心以因应。５．一切一切，少缘、少攀、少理会。６．于生死、得失、毁誉，可以淡然。７．忆佛念，严守重戒。二、发行──不发心起行，易与烦恼相应，学 | 三摩地 2018-07-20 |
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今生第一次听讲公案，导师的一言一行都让我很佩服跟信受，他才是真正的禅师。每一则公案的密意跟差别智，透过他的口语解释跟肢体表演，真是令人开怀大笑，又发人深省。公案的文句、用词都是艰涩难懂的古文，相信辞典都查不到它的意思；可是导师居然会懂，熟悉得就好像在说自己的母语；对每一位禅师的生平事迹、传法风格如数家珍，娓娓道来；如果他不是再来人，不是亲历其境，怎 | 三摩地 2018-07-20 |
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晚上听导师讲公案，似懂非懂，但您的一言一行皆从自性中自然流露，没有丝毫的虚伪造作，使得公案亦变得如此精彩、亲切，一个小时实在听不过瘾啊！公案讲完后，便在佛前礼拜感谢：“感谢释尊您派这么好的老师来教我们，从来没有听过这么活泼生动的佛法，好好玩，又有趣；真希望有这个福报可以跟著导师修学一辈子，乃至生生世世也都要黏著导师学，也请导师慈悲，一定要收这 | 三摩地 2018-07-20 |
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更至诚的感恩张老师的倾囊相授，苦口婆心、谆谆教诲，张老师的一言一行都将成为我修行上的好榜样。也至诚的感恩义工菩萨们，不辞辛劳的护持著我们，使我能在安稳、舒适的环境中，专心的求道。这两年半来，在正觉讲堂的点点滴滴，内心的感激非语言能表达于万一。平实导师曾开示：“悟后要能转依如来藏（的无私无我性），如此才是真悟。如果不能转依，知道答案了，也仍然不 | 三摩地 2018-07-20 |
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在此期间，绍隆禅师从一行脚僧那儿偶然看到圆悟克勤禅师的语录，便借来一读，抚几长叹云：“想酢（zuo）生液，虽未浇肠沃胃，要且使人庆快。第（只）恨未聆謦欬（qingkai）耳。”于是便前往宝峰参礼湛堂文准禅师，次居黄龙叩请死心禅师，最后终于投到圆悟克勤禅师座下。一日，绍隆禅师入室参礼克勤禅师。克勤禅师问：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及 | 三摩地 2018-07-20 |
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在住禅堂的两年期间，祖钦禅师一行，一直坚持夜不展单，胁不至席。尤其是那位修上座，神秘得很，他终日坐在上，象个铁橛子似的，走路时，挺起脊梁，两臂双垂，双眼微开，见人不答话，亦如铁橛子相似。祖钦禅师当时特别想亲近修上座。可是修上座每次见祖钦禅师从东边来，他便从西边去。因此两年间，竟没有机会交谈。因为没有找到对治昏沉散乱的有效方法，祖钦禅师用功用到后来， | 三摩地 2018-07-20 |
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他们一行来到天王殿前，忽然听到圆澄禅师的鼾齁之声。于是上前将他弄醒，问道：“何人？”圆澄禅师道：“无事僧也。”接着，他们又与圆澄禅师酬问数语，大为惊诧，相顾说道：“语淡而味永，高人也。”于是，他们便问：“依止何所？”圆澄禅师道：“饥则化食，倦则此地打眠耳。”从此以后，圆澄禅师声名大震，士大夫之流都争 | 三摩地 2018-07-20 |