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「获大清净」者，谓：三宝乃是世间出世间清净者，唯有皈依趣向三宝之清净，次第证得慧解脱，乃至佛地净除二障的究竟清净解脱，七识心王与无垢识究竟相应，如诸佛一般成究竟清净者，此皆依于初发心之皈依三宝而成就。另外又有四种功德，一、「大护者」，谓：皈依三宝乃能于未来获得自、他：生于圣处亦即生在佛法中国、善得人身即具丈夫性、诸根具足无缺无损、离诸业障而远离五无 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，由于第八识祂流注了五根以及六识的种子，还有跟第七识心行的运作，就会有今生的这个名，名指的就是五阴当中的受想行识四阴；还有色，色就是色阴，这个五根身。那么名色都出生了，这个是在还没有出生之前，就已经具有名色。到了这个胎儿他满月的时候，他成长完成，离开了母体，就成为一个独立的个体。新生儿的六识，虽然继续延续胎中胎儿的六识，但是这个时候的六识已 | admin 2018-07-21 |
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因此，凡有觉知心存在就有心行；意识心存在的当下，就算没有语言文字，或不起一念作思惟抉择时，都是意识心的行；就算是一念不生也有心行，只要有前七识心的存在，都是属于心行、意行。总之，一切身、口、意行，不论多么微细，都不离行阴。身、口、意行的生起，需色阴与识阴共同来成就，本来就是缘生法，缘生之法不可能是常住法，未来一定会坏灭；所以，身口意行没有常住不坏的 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且，如来藏才是涅槃因，七识心都不是涅槃因；因为七识心没有办法入无余涅槃，如来藏才能入无余涅槃，所以如来藏才是涅槃因。另外，也可从菩萨所造的诸论所说如来藏阿赖耶识的三相义，就是自相、因相及果相，来加以说明。首先是自相。《成唯识论》卷二里面说阿赖耶识：具有能藏所藏执藏义故，谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故，此即显示初能变识所有自相；摄持因果为自相故 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏具足成就世、出世间法的圆成实性，也含摄了七识心王相应的世间法缘起自性及妄想自性，因此才得以依如来藏心而建立三世因果及生死流转相，如此就可以知道：若无如来藏，就没有如来藏自住境界的涅槃寂静，也没有依如来藏而建立的万法，如此更没有诸行无常和诸法无我，三法印悉皆不存。今者佛既宣说三法印，以此三法印作为佛法的试金石，不可推翻三法印；而从三法印中，却已 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏具足成就世、出世间法的圆成实性，也含摄了七识心王相应的世间法缘起自性及妄想自性，因此才得以依如来藏心而建立三世因果及生死流转相，如此就可以知道：若无如来藏，就没有如来藏自住境界的涅盘寂静，也没有依如来藏而建立的万法，如此更没有诸行无常和诸法无我，三法印悉皆不存。今者佛既宣说三法印，以此三法印作为佛法的试金石，不可推翻三法印；而从三法印中，却已 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位菩萨，在二乘菩提中，阿罗汉们因为证得涅槃，所以出离了三界的生死苦，但是在有的《般若经》中却说，涅槃是不可得、不可证的，为什么会有这样截然不同的说法呢？这意思是说，涅槃实际上是依第八识心体不再出生色身以及七识心等，灭尽一切法而剩下第八阿赖耶识心体独存时，离六尘觉观的境界；而以如是出离分段生死之无境界的境界，而建立“涅槃”的名称；因此，无 | 三摩地 2018-07-21 |
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那如呢？就是说对于六尘的我所也好，对于七识心的我也好，说祂统统都如如不动，这个叫作如。正如同我们前面所举的《成唯识论》里面说祂是“二空所显”，祂是人空、法空。人空、法空意思就是说：没有这个人、这个我，还有——没有祂所对的法，没有那些的我所这些法。那么人空、法空呢——没有我、没有我所的那个执著，对于我、对于我所，祂都是如 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十行位快时，观察七识心的现行与微细的心行，渐渐伏除所知障所相应的异生性，成就阳焰观，因而十行位转入十回向位中。转入十回向位继续五件事，最后得以转入初地修行。哪五件事？一者、福德。也就是继续摧邪显正及救护众生，使得心渐渐清净、渐渐广 | 三摩地 2018-07-21 |
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但也因为众生有这个心的共业种子，又有七识心可以研究与了解，所以能体会、能研究、能发明出来，能把它实现。当核融合的机器研究成功的时候，我们大家就可以有用不完的能源啦。因为水一加就解决了，燃烧以后又没有污染之虞，当然不需要反对啰！这样一来，家家户户自己都可以有能源，因为只要有水就可以利用了；而这些水呢，在地球上循环不尽物质不灭，能源问题不就解决了吗？所 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切众生都有自性清净心，这个清净心本然具在原本清净，可是这个自性清净心又是有污染的，含藏了被七识心污染的种子，这也就是《心经》上所说真心与妄心不一不异的关系。《心经》是佛法之中般若诸经的精华，所有言说语句皆以围绕法界实相心第八识而说，依般若智慧讲佛菩提道的次第修行，依据实相心而说解脱道的涅磐境界和佛菩提道的般若智慧境界。同时也是在说禅宗学人由证悟如 | 三摩地 2018-07-21 |
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空性如来藏心原本就不念一切法，不与一切法相应，从来都是自住涅磐寂灭境界，而本身又是具足一切真如性，若以如来藏而说所谓证得解脱而实无解脱可证，自然是无智亦无得；而以七识心来说却是有所得，佛法及一切解脱智慧、般若智慧可证可得，否则由谁来成就佛道。以无所得故，菩提萨捶，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅槃。：以般若智慧现 | 三摩地 2018-07-21 |
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法尘虽非意根之生起缘，然意根与别境慧心所相应，若不缘法尘，则第七识缘第八识（心缘心）之心行与五遍行俱即可，何必与多分的慧心所相应？就如同第八识仅与五遍行俱，即能了别意根之作意与思，而令自心应起之七识心种及许多无漏有为法种子流注。由于意根亦与别境慧心所相应，但其慧心所亦能与六尘境中之法尘同在，也能缘于他心之心行，所缘极为广泛，非三贤位真悟菩萨所能知之 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是你所相应的一切世间法——你所接触的世间法——其实都只是你自己的第八识及其他七识心王所变现出来的，都不是外面有的法；你所接触到的、领受到的，都是你自己的心所变现，因此叫作三个能变识。所以这八识心王叫作一切最胜故。也许有人会说：你说没有外法，那是不可能的！明明就有外法。譬如我现在前面就是有一台电视，这电视上有影像，而且也会出声音 | 三摩地 2018-07-21 |
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此八大随烦恼是与七识心相应的，一切凡夫、外道、二乘人均不能免之。各位菩萨，由于时间的关系，这二十随烦恼我们无法在这里为大家详细说明，留待《正觉总持咒》专书出版，书中我们将详述百法明门的内涵，敬请菩萨们期待。-----《三乘菩提之宗通与说通第67集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示 （原标题：五十一心所法之随烦恼） | 三摩地 2018-07-21 |
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我们从什么时候开始有，我们从什么时候开始存在，其实如果我们要推寻这个道理，其实法界里面，就是这个第八识如来藏本来就存在，而在本来存在的当下，就有我们的七识心存在。为什么?因为有无明的业风让祂存在，所以七转识这些心乃至我们觉悟的这些心六识心；其实祂本质并不存在的，因为祂只是生住异灭，乃至祂经常灭掉；譬如我们晚上睡著无梦的时候，祂就灭了。那我们说，心真 | 三摩地 2018-07-21 |
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此别境五法，遍三界九地（欲界地、初禅地乃至非想非非想处地），与前七识或多分或少分或全部相应，故说与此（七识心王）相应。此别境五法乃是七识心之体性，七识心生已，必具此五法之多少分，非离识七心王而有别境五法，故说别境五法与此（七识心王）相应故。善十一法，唯遍行三界九地，不遍行于三性，不遍行于一切时，不遍行于八识（唯除究竟佛地），故非遍行法。阿赖耶识离见 | 三摩地 2018-07-21 |
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】如来藏心体中含藏七识心等染污种子阿含部《央掘魔罗经》卷第三：【（佛言）：「我于无量阿僧祇劫恒河沙生，于灯光如来（燃灯佛）所、修菩萨行，闻自受记，随顺于如；不谤经故，生舍宅身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，闻如来藏：一切众生断诸烦恼便得成佛。因其信乐覆护众生，故生覆护身。」】阿含部《央掘魔罗经》卷第四亦云：【尔时文殊师利语央掘魔罗言：「如来藏者有何义？ | 三摩地 2018-07-21 |
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但是在这种不断出生七识的时候，如来藏却一直都是远离无常之过失者，而且远离我见等论议;在七识心有染污、在自心如来函藏染污的七识心种子时，祂的自性却仍然是本来清净无垢的，仍然是毕竟清净的。其余的七个识，是有生有灭的心；意根、意识等，念念相续，共有七识；都是因为不真实的虚妄想所缠缚的缘故，所以摄取六尘中的种种境界，在种种形色与处所之中误计而执著名与相，却 | 三摩地 2018-07-21 |
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此别境五法，遍三界九地（欲界地、初禅地乃至非想非非想处地），与前七识或多分或少分或全部相应，故说与此（七识心王）相应。此别境五法乃是七识心之体性，七识心生已，必具此五法之多少分，非离识七心王而有别境五法，故说别境五法与此（七识心王）相应故。善十一法，唯遍行三界九地，不遍行于三性，不遍行于一切时，不遍行于八识（唯除究竟佛地），故非遍行法。阿赖耶识离见 | 三摩地 2018-07-21 |