| 帖子标题 | 作者 | |
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| 一切众生都有自性清净心，这个清净心本然具在原本清净，可是这个自性清净心又是有污染的，含藏了被七识心污染的种子，这也就是《心经》上所说真心与妄心不一不异的关系。《心经》是佛法之中般若诸经的精华，所有言说语句皆以围绕法界实相心第八识而说，依般若智慧讲佛菩提道的次第修行，依据实相心而说解脱道的涅磐境界和佛菩提道的般若智慧境界。同时也是在说禅宗学人由证悟如 | admin 2020-06-26 |
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| 因为一切烦恼种子含藏在如来藏中，却不是如来藏造作的，也不与如来藏相应；这些种子流注出来而成为烦恼的现行时，只有与七识心有关联；所以这些烦恼种子假使会被如来藏流注出来，都是因为七识心的缘故才流注出来，都不是为了如来藏自己而流注出来的，所以与如来藏或脱、或离。空如来藏，就是指祂的清净性，祂离六尘见闻觉知，不与一切烦恼藏相应，所以是空如来藏；祂是本来清净 | admin 2020-06-16 |
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| 你成佛的时候，前七识心都不起贪瞋了，祂还是不起贪瞋；当你在凡夫位中，还在贪瞋的时候，祂照样不起贪瞋。这就是说：即贪瞋之中而有无贪瞋，觉知心的你在贪瞋的当下，却可以反观自己另有一个真心第八识祂不贪不瞋。如是不堕于有贪瞋、无贪瞋的两边，不即贪瞋而亦不离贪瞋，这就是中道性。如果你能如此现前观察到你的第八识真心确实如是不堕于有无贪瞋的两边，那么你就可以说： | admin 2020-06-08 |
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| 当知人之所以为人，乃因人是有情故；有情之所以为有情，乃是因有情时常显示其七识心之心行故，由七识心故有种种喜怒哀乐之现行，具足有情之法相。然究其实，若无如来藏之驻身，若无如来藏之种种功能差别运作不断，则此七识心随之即断，尚不能偶一现行，何况能有喜怒哀乐等心行？有情之七识心现行运作时，如来藏亦同时运作不断，其运作之心行，一部份为配合七识心而运作，大部份 | admin 2020-06-08 |
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| 无情无见闻觉知；无情悉无如来藏心，有如来藏心者，必能藉缘而现七识心之心行故；无情亦是全体共业有情之如来藏业种子依大种性自性而变生之法，故无情不是如来藏。《佛教之危机》诸位有没有想过？为什么种子种了下去以后，它就会自动生芽？为什么它就会自动成长？就会自动开花结果？为什么果实自动会熟？这些都是因为共业有情众生的真心中，同有这个种子——功能差别 | admin 2020-06-08 |
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| 一切粗细意识，所有意识皆意、法为缘生」的开示中，当然可以了解到意是根，也能了解意与意识是二个不同的心；又从阿含依根而立识名的意思中，也可以理解到意与意识一定是二个不同的心体；所以在二乘法中，绝不可能是只说六识心而不说七识心的。只有智慧不够的人，才会说四阿含诸经中只说到六识心。[2]第八识是前七识的根本依因为第八识的常恒不灭，和集藏业种，众生轮回生死不 | admin 2020-06-08 |
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| 识阴的七识心全部都是如幻的，这是说眼耳鼻舌身意等六识及意根都是虚妄。换句话说：有念的觉知心固然如幻，但离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根无色根——恒审思量的末那识——也一样虚妄不实；六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了。七住菩萨因此而确认自己虚妄——根本就没有真实不坏的自我存在。但是这个 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说在三贤位的菩萨，他七住明心之后，他还要再向前；他要在十住位的时候，要能够眼见佛性，能够在亲见佛性之下，能够实证身心、世界如幻的如幻观；之后进入了十行位的时候，还要能够依于十行位的修行，发起了他的菩萨性，然后在现观上面，他要能够现观犹如阳焰，也就是要能够现观七识心祂的变幻犹如热地上面的阳焰一般的虚幻不实，他要能够有这样的现观；除了这个现观之外， | admin 2020-06-08 |
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| 当有情众生在贪瞋痴当中打滚的时候，祂和有情众生同在一起，可是祂从来不起贪瞋痴，所以说祂叫做自性清净心；并且现观祂的自性清净，从来不染污，从来不起念，却又含藏了众生七识心的染污种子，却又不断有众生的染污种子出现在七识心上面。又观察这个真实心，含藏了种种的世间法与出世间法，乃至四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空……等一切佛法，都是从如来藏这 | admin 2020-06-08 |
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| 当有情众生在贪瞋痴当中打滚的时候，祂和有情众生同在一起，可是祂从来不起贪瞋痴，所以说祂叫做自性清净心；并且现观祂的自性清净，从来不染污，从来不起念，却又含藏了众生七识心的染污种子，却又不断有众生的染污种子出现在七识心上面。又观察这个真实心，含藏了种种的世间法与出世间法，乃至四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空……等一切佛法，都是从如来藏这 | admin 2020-06-08 |
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| 当你正在取舍贪厌的时候，那都是你的七识心的心行。然后祂就因为你的思量作主，所以就配合你而随缘应物、而做种种的运作；当祂跟着你去取舍的时候，祂自己却是没有取舍的。起心动念而去取舍的，都是众生心，都是众生的七识心，可是第八识的祂，却从来都没有这一些心相，所以才叫做无心相心。如果不是祂配合着你，不断的在运作，你根本就运作不了，就会跟植物人一样；乃至连植物 | admin 2020-06-08 |
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| 到十行位时，会看见自己的七识心王都如阳焰一般闪炽不停，并无实质，由此而降伏了我执；十回向位时，看见过去无量世的自己努力实行菩萨道，都是如同在梦中一般，反观到这一世的自己在行菩萨道时也都是在梦中而行，这时如梦观具足成就而没有罣碍了，心中只剩下一个罣碍：真实佛法的弘传会不会在人间断灭？所以他心中只会这样想：众生会不会误谤正法而下地狱？众生会不会破坏正法 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓相似即佛，也就是中国禅宗之真正证悟者，在证得本觉心以后，亲自证知这个实相心，无始劫以来一向不于三界中之六尘起念，但却有自己极微细之知觉；能够如是亲证不在六尘万法中觉知了别的实相心，也能证知七识心恒时生起的粗细念以及极细念，就能观察实相心与七转识体相之别异，因此就能舍离虚妄想之粗分别，这就叫作证得第八识无念心体，也是《大乘起信论》中所说具有始觉智 | admin 2020-06-08 |
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| 此八大随烦恼是与七识心相应的，一切凡夫、外道、二乘人均不能免之。各位菩萨，由于时间的关系，这二十随烦恼我们无法在这里为大家详细说明，留待《正觉总持咒》专书出版，书中我们将详述百法明门的内涵，敬请菩萨们期待。-----《三乘菩提之宗通与说通第67集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| 如来藏具足圆满成就世、出世间法的圆成实性，也含摄了七识心王相应的世间法缘起自性及妄想自性，因此才得以依如来藏心而建立三世因果及生死流转相，如此就可以知道：若无如来藏，就没有如来藏自住境界的涅盘寂静，也没有依如来藏而建立的万法，如此更没有诸行无常和诸法无我，三法印悉皆不存。今者佛既宣说三法印，以此三法印作为佛法的试金石，不可推翻三法印；而从三法印中， | admin 2020-06-08 |
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| 然此第八识之识别性、了别性，非是三界中六尘万法中之了别、识别；此识性、了别性者，唯是对于众生七识心之心行能作了别，及依自身所有之大种性自性、不可知执受……等体性，能作种种七识心所不能作之了别，非凡夫及二乘圣人之七识心所能知之，唯有证悟之菩萨方知。第八识如来藏于识别众生七识心之心行上，及于此等种种了别性上，极为伶俐，非众生七识心所能了知； | admin 2020-06-08 |
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| 受想行识四蕴也是一样：譬如识蕴，眼耳鼻舌身意六识及末那识——见闻觉知而能作主的心；若说这心是‘我’，分析这识蕴七识的心，却找不到‘我’，所以这七识心不是‘我’。若说七识心不是‘我’，明明却有个‘我’与七识心配合运作。不可以说七识心不是‘我’，因为七识心由‘我’而生。也不 | admin 2020-06-08 |
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| 你这个能取六尘的自心，其实就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像；你所以能够摄取这六尘，其实要靠你的这个能取的心，就是你的前七识——前六识加上意根——见闻觉知的心加上处处思量作主的心，在镜像里面运作，才显现出六尘万法；所以七识心的这种体性，在唯识增上慧学中，称之为显境名言。然而这七识心， | admin 2020-06-08 |
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| 你这个能取六尘的自心，其实就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像；你所以能够摄取这六尘，其实要靠你的这个能取的心，就是你的前七识——前六识加上意根——见闻觉知的心加上处处思量作主的心，在镜像里面运作，才显现出六尘万法；所以七识心的这种体性，在唯识增上慧学中，称之为显境名言。然而这七识心， | admin 2020-06-08 |
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| 第八识如来藏于识别众生七识心之心行上，及于此等种种了别性上，极为伶俐，非众生七识心所能了知；唯有证悟此心之初悟菩萨，能极少分了知其识别性；证悟此心之久学菩萨，能多分了知其识别性；诸佛能究竟了知此心之识别性及余种种功能差别而无遗余，并具足了知七识心之一切识别性，故名一切种智。由如来藏具备此了别性，故维摩诘菩萨于《维摩诘所说不可思议解脱经》中，宣说此心 | admin 2020-06-08 |