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也就是说阿赖耶（异熟丶无垢）识能执持一切种子的缘故，所以祂能给诸法作为现行时的依止，所以祂变现七识心王等诸法以後又作为七识心王等诸法的所依。变现的意思是说，阿赖耶（异熟丶无垢）识心体能变生器世间及有根身，「为彼依」的意思是说祂能作为七转识所依止的处所，因为祂能执受五色根的缘故，所以眼等五识也就依止於阿赖耶识而运转。又阿赖耶识也能给末那识作为依止的缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）各位菩萨，这段的意思是说：【这个非常深奥的如来藏，祂与七识心同在一起，当如来藏与七识心同在时，就会有两种的摄受产生：其一是对缘起自性不了解，产生误计执着；其二是对事相上的自性不了解，产生误计执着。也因为前面所说的这两种误计执着，使得如来藏与七识同时并行运作，而产生了能取与所取的两种摄受，众生也就因此而流转生死了。如果有 | 三摩地 2018-07-21 |
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相对于被接触（被看见）的色法等相分，十八界法中剩下的七个法，也就是意根及识阴六识，都是能觉知这些相分的心，就称为见分，因为这七识心都是能见者。以上是从最简单的二分所作的说明。在这当中，见分又可以再细分为见分、自证分、证自证分。当见分再细分为三分的时候，就与相分合称为“四分”，而不是只有二分了。七识心见分，简单的区分为三分，也就是见分、自证 | admin 2018-07-21 |
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事实上，禅师无悟也无得，本来现成，以这种心态来看这些公案的分别，才是正确的」事实上，真正的事实上，真悟的禅师，是真的开悟，只不过他悟的，是这个无所得法，因为这是真心的体性，祂圆成万法，但是却不在其中作意，不在其中起念，对于这个六尘，不生起如同我们现在以为是心的这个妄心的觉知，因为没也这个觉知，所以祂也无所知无所得，因为三界中的妄心所认为的「知」和「 | admin 2018-07-21 |
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这就是心中必须先建立一个正确的观念：能取的七识心是空性如来藏的一部分，所取的六尘及色身五色根也是空性的一部分。能如实建立这个正知见，才有可能积极求证空性如来藏；未来实证空性如来藏时才能如实观察，自行印证“能取、所取空”的正义；在已得未到地定的前提下，证得如来藏时自然心中无疑，即能证转大乘真见道位的智慧。于菩萨所修习的唯识增上慧学中，世亲菩 | admin 2018-07-21 |
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又离念灵知心不能了了而知众生心行，如来藏能知，众生七识心都不能瞒祂，方可说「了了」常知者。又众生七识心纵能以离语言之心想而作种种心行，但皆仍不能瞒如来藏，如来藏无有不知者，故名「了了」常知也。如是二种「了了」常知，都非离念灵知心所能为，故离念灵知心决定不是「了了」而且「常」知者。今者永明《宗镜录》中又说此知是无始本来性自清净而了了常知，又说是常住而 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是他却又可以随处建立法幢而为人说法，可是所说的妙法其实也只是赢得世间一边之事，对于自己的如来藏真心而言，又有什么所得呢！真悟之人领受到自心如来之胜妙真如法性，能够放下阴界入六尘境界法之攀缘，而让觉知心以自心如来常不变异、不受于六尘不着于六尘之无我真如法性为依凭，体验真如心体之清净无染，就那样随时随处安住于万缘中，是真正的无三界七识心又具足一切法之 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识一向与垢净相应，如来藏则是从本以来不垢不净：心体的自性恒时清净，却含藏七识心王相应的染污种子。意识的染垢体性常有增减，但是如来藏的清净自性从本以来不增不减，自体一向清净而无增减。意识的功能永远只能作诸了别，不能出于六尘的了别性以外，但如来藏心体则有许多神用，名为无漏有为法，如是种子后在佛地不增，今在凡夫乃至地狱众生亦不减少。如来藏心体无形无相、 | 三摩地 2018-07-21 |
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这七识既然本质上都是生灭之法，都是剎那剎那断灭再又生起，既然生灭之法剎那断灭如何能够于断灭后再自行出生呢？必然要有一个不生不灭的第八识心做为生灭的七识心的所依，才能够让生灭的七识心能够灭除后，再行生起。而且必然是心法才能出生心法，色法从不能出生心法。所以法界中的心法总共有八，具足八识才能出生万法。因为前七识是由第八识如来藏出生的，所以心法总共有八， | 三摩地 2018-07-21 |
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能够分别的前七识心的你，证知祂的存在，现观祂的无分别性，所以懂得般若经中所说的智慧境界了——生起了懂得第八识无分别的智慧——这才叫作证得无分别智啦！所以，无分别智，并不是像藏密那些“法王”、活“佛”们，叫你在那边打坐一念不生、不起分别，妄说这样不生分别时就是生起无分别智了，绝对不是这样的。如果真的是他们所说这 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说在三贤位的菩萨，他七住明心之后，他还要再向前；他要在十住位的时候，要能够眼见佛性，能够在亲见佛性之下，能够实证身心、世界如幻的如幻观；之后进入了十行位的时候，还要能够依于十行位的修行，发起了他的菩萨性，然后在现观上面，他要能够现观犹如阳焰，也就是要能够现观七识心祂的变幻犹如热地上面的阳焰一般的虚幻不实，他要能够有这样的现观；除了这个现观之外， | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说在三贤位的菩萨，他七住明心之后，他还要再向前；他要在十住位的时候，要能够眼见佛性，能够在亲见佛性之下，能够实证身心、世界如幻的如幻观；之后进入了十行位的时候，还要能够依于十行位的修行，发起了他的菩萨性，然后在现观上面，他要能够现观犹如阳焰，也就是要能够现观七识心祂的变幻犹如热地上面的阳焰一般的虚幻不实，他要能够有这样的现观；除了这个现观之外， | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行修除掉，证得解脱道，能出三界；但却发起了受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子；直到无生法忍究竟，成就一切种智，然后成佛，那个时候的第八识，就改名为无垢识，又叫作佛地真如。所以，大乘菩提的内涵，可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他们的七识是能入的心，在入涅槃时，这七识心（见闻觉知心及作主心）已经消失了，谁入涅槃呢？没有人能入。所以龙树菩萨在《十二门论》中也说：此五阴灭，更不生余五阴，是名涅槃。……又我亦复空，谁得涅槃？因为二乘无学不能证得阿赖耶识（涅槃），对涅槃的境界一无所知；所以当有人问阿罗汉：你断除了‘我见’‘我执’，将来舍报入无余 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行修除掉，证得解脱道，能出三界；但却发起受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子，直到无生法忍究竟，成就一切种智，然后成佛。那时的第八识就改名为无垢识，又名佛地真如。而大乘菩提的内涵，可以分成两部分，一 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切有情众生之真心，皆是常住于“本来自性清净涅槃”之境界中，从来本是清净心，不须吾人去加以清洗；只有祂所含藏的我们七识心种子，方是染污者；此七识心现行时，即成染污心。真心第八识与七识同时同处而运行，七识心于贪染境界中起染污心行时，真心虽配合运作，却从来不于六尘万法中起任何贪染心行；根本不须依星云所说之谬见而行：“你要洗，洗一洗、清净 | 三摩地 2018-07-20 |
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此别境五法，遍三界九地（欲界地、初禅地乃至非想非非想处地），与前七识或多分或少分或全部相应，故说与此（七识心王）相应。此别境五法乃是七识心之体性，七识心生已，必具此五法之多少分，非离识七心王而有别境五法，故说别境五法与此（七识心王）相应故。善十一法，唯遍行三界九地，不遍行于三性，不遍行于一切时，不遍行于八识（唯除究竟佛地），故非遍行法。阿赖耶识离见 | 三摩地 2018-07-19 |
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相对于被接触（被看见）的色法等相分，十八界法中剩下的七个法，也就是意根及识阴六识，都是能觉知这些相分的心，就称为见分，因为这七识心都是能见者。以上是从最简单的二分所作的说明。在这当中，见分又可以再细分为见分、自证分、证自证分。当见分再细分为三分的时候，就与相分合称为“四分”，而不是只有二分了。七识心见分，简单的区分为三分，也就是见分、自证 | 三摩地 2018-07-19 |
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证得如来藏以后来现观，你就能看到犹如摩尼宝珠一般的如来藏，不但能映现出万法，而且也常常出生六识而显现出能见之性、能闻之性„„乃至能觉、能知之性等六种神奇作用；这六种性用虽然是缘起而性空的，若是将这六种神用转而依止及归属于常住的如来藏以后，成为如来藏的一部分了，也就成为常住而不空的法性了；然后再来反观这一颗如来藏宝珠的时候，却又看到祂如同摩 | 三摩地 2018-07-19 |