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一切粗细意识，所有意识皆意、法为缘生」的开示中，当然可以了解到意是根，也能了解意与意识是二个不同的心；又从阿含依根而立识名的意思中，也可以理解到意与意识一定是二个不同的心体；所以在二乘法中，绝不可能是只说六识心而不说七识心的。只有智慧不够的人，才会说四阿含诸经中只说到六识心。[2]第八识是前七识的根本依因为第八识的常恒不灭，和集藏业种，众生轮回生死不 | admin 2018-12-27 |
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而觉囊派所说的如来藏是自性本已清淨的，但是内藏无量无边的七识心相应的有漏无漏法种，及无量无边的异熟等流业种；透过修行可使由如来藏执藏、前七识才会相应的的染污法种、业种转为清淨，凡愚就可成圣、成佛。而中观应成派等未证空性如来藏，严重误会觉囊派的如来藏义理，认为觉囊派与米曼差外道主张相同；这是因为不能证解如来藏体性，所以引喻失当，故此说仍不能成立。四、 | admin 2018-11-13 |
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这个时候这个菩萨还是不能停下来，他要更进一步的对于能取的觉知心，还要更进一步的去加行，还要更进一步去确认这样的事实：我这个能取的心，祂确实在正死位的时候，乃至能够观察到我们的末那识，虽然在我睡著无梦的时候，我还有第七识心末那心还继续在攀缘著一些法尘；可是因为我的第七识末那心，如果在声闻的解脱来说，我要入无余涅槃的时候，声闻人入无余涅槃的时候，事实上 | admin 2018-08-10 |
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亲证自心如来所在者，都可以意识觉知心现前观察：自心如来藏与阴界入和合无间的运作、自心如来藏与七转识和合运作时，恒随顺着七转识心之所行，从不返观亦不自知有我、无我，亦从来不于七转识之心行过程中起心动念而作主；但是却能以其所具足之七种性自性而圆满成就一切有情众生五阴世间法，然后了知七识心的心思，时时刻刻鉴机照用，故说知是菩提，了众生心行故；但是却永远都 | admin 2018-08-08 |
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悟后起修的过程中，都是以所证悟的第八识真心为基础，才能开始修学般若经典及方广唯识经典中所说的有关第八识真心的体性，而了知祂为何是本来自性清净心，又是如何的不生不灭，如何的不贪、不瞋、不垢、不净、不增、不灭等体性，又如何能出生七转识、色法及一切万法的功能性，第八识真心虽是清净心却含藏了七识心的染污种子等等，这些都要一一去了知与体验，如同了解电脑里面有 | admin 2018-08-07 |
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这个“你”的自性并没有证自证分的功德，所以这个“你”无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个“你”的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢 | admin 2018-08-04 |
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经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的体性本来具备种种相貌，七识心正是应当要依止这个本心而来修行。既然如是等心即是陀罗尼相貌，那么观世音菩萨教导众生持这〈大悲心陀罗尼〉，当然就是希望众生终能亲证此心如来藏，亲见这真正大悲心的相貌，而不仅只于咒语本身的灵验，感召诸护法菩萨、护法神祇来消灾解厄，这 | admin 2018-08-04 |
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能照者，谓能了众生心行，能了异熟果报的时节因缘以及山河大地一切世界；小者，举凡七识心之心行所欲，真心如来藏都一一了知而无遗漏，故说能照；大者，举凡山河大地、十方世界万法，都在祂所默照之中。这个“在者边不被诸法转，在那边不被寂灭拘”的如来藏心，才是天童所说的“惺惺能照底”，不是在讲觉知心的长时间离念境界，或是短时间离念境界，或是前 | admin 2018-08-01 |
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又离念灵知心不能了了而知众生心行，如来藏能知，众生七识心都不能瞒祂，方可说「了了」常知者。又众生七识心纵能以离语言之心想而作种种心行，但皆仍不能瞒如来藏，如来藏无有不知者，故名「了了」常知也。如是二种「了了」常知，都非离念灵知心所能为，故离念灵知心决定不是「了了」而且「常」知者。今者永明 &n | admin 2018-08-01 |
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此别境五法，遍三界九地（欲界地、初禅地乃至非想非非想处地），与前七识或多分或少分或全部相应，故说与此（七识心王）相应。此别境五法乃是七识心之体性，七识心生已，必具此五法之多少分，非离识七心王而有别境五法，故说别境五法与此（七识心王）相应故。善十一法，唯遍行三界九地，不遍行于三性，不遍行于一切时，不遍行于八识（唯除究竟佛地），故非遍行法。阿赖耶识离见 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂又显现出两种的义理：第一种义理是觉，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二，即是如来的平等法身，这个法身恒有本觉，祂能了别有根身、器世间以及七识心的心行，因此而说一切如来为本觉。而第二种义理则是不觉，意思是说，凡夫不能证知从本以来不起妄念的如来藏阿赖耶识，误以为制伏烦恼妄念让它不再出生，这样便是觉悟；马鸣菩萨却说：像这样的人，其实是不曾 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为如来藏祂没有要干涉一切有情自己的决定，祂让你的七转识心自己决定说，你觉得怎么样比较好，你就自己决定好了；你的六识心里面的意识聪明又伶俐，你的第七识心末那－就是意根，最后遵从这个意识心的决定，作了最后决定，最后这个决定就造这样的业来继续辗转、流转了。因此如来藏就让这个果报这么现起。所以我们看到这样的法界，就是拥有这样的实理。对于世间善恶，佛法解释 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪嗔痴慢疑等现行修除掉，证得解脱道，能出三界；但却发起受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子，直到无生法忍究竟，成就一切种智，然后成佛。那时的第八识就改名为无垢识，又名佛地真如。而大乘菩提的内涵，可以分成两部分，一 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。……为什么讲一个大人 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：「我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？」这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。……为什么讲一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：「我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？」这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。……为什么讲一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为我七识心觉得好吃，我如来藏并没有好吃，既然我如来藏没有好吃，肚子饱了就够了，有体力、修行就好了，何必一定要再贪？这就是不取染污的心行。菩萨认知的最终心是第八识如来藏，阿罗汉只知七识心，所认知的心并不相同；好吃是我这个七识心感受到好吃，可是我七识心是假的；真的我是如来藏，而如来藏没有好吃可说，吃什么都没味道，对不对？（众答：对！）对啊！本来就没味 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛菩萨都说七识心是妄心，是教我们不要去执著祂，因为妄心不是常住不坏的心，也不是本来清净的心；祂不是我们所要亲证的真心，但却是要用祂来作修行的工具才能找得到真心如来藏；因为真心无形无相而又离见闻觉知，不会返观自己的存在而了知祂在何处，所以我们得要有能分别的妄心才能找得到祂，所以不能舍弃能分别的妄心不用。要用能分别的妄心，来找到本来就是无分别的第八识真 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识现起贪着，攀缘于名中的受，也攀缘于第八识的心行及名中七识心王的行；继而攀缘于了知性，那就是攀缘于想蕴；七识心王对六尘的了知性也是名所摄的想蕴。同时又攀缘于意识的自己的存在，如同存在主义的想法一般：我思故我在、我想故我在、我知故我在……。也有法师用这个想法在弘法，但这只是哲学家讲的三界世俗法，都是意识层面的法；我思故我在只是执我众生的 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：「我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？」这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。......为什么讲一个大人相就要 | 三摩地 2018-07-23 |