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三世诸佛证得无上正等正觉是依第八识的体性修证一切种智，即了知如来藏的一切种子功能差别，直到成就佛地三身四智（注18），断尽分段生死与变易生死，证得四种涅磐，即是得阿耨多罗三藐三菩提，这才是三世诸佛的究竟成佛之道。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦真实不虚。由此而知，般若波罗蜜多——这个能使我们渡过生死之河 | 三摩地 2018-07-22 |
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依着真如如来藏自性功能差别，更依着佛地不可思议的种种智慧、威德与无法思量的神通游戏，完整地说出了佛地的境界，也就是究竟的法教；大畅佛之本怀，说众生一发心就已经到佛地等等；更演示出了诸方佛土无量菩萨，以及文佛殊胜三身事业等等。所以听到这个地方，有增上慢的二乘人，也就是未悟言悟、未证言证，这一些怀着慢心的佛弟子们，有五千人当场退席不肯听受；而世尊也默然 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样依次第进修而能够三身具足的圆满法道，才是真正的成佛之道。而声闻禅的修证，是由现观五蕴、十二处、十八界的虚妄入手，也就是从蕴处界的空相观行来著手，由此而可以分证声闻的初果、二果，乃至断尽我见、我执成为四果而入无余涅槃。大乘通教菩萨也有初果到四果的分证，别教菩萨则是用参禅的方法找到第八识如来藏，是从触证如来藏著手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三章佛的三身四智通常大家说佛是三身成就，四智圆明，那么佛成就的三身四智是什么呢？1.佛身有三种：法身、报身、应化身。佛的法身即是真如，无形无相，究竟清净。佛的报身有三十二种大人相，八十种随形好，身量广大庄严，唯有初地以上菩萨才能见到，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽。佛的应身是应世间众生得度因缘成熟而示现于人间，有色身，有生老病死及成道转 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家都知道佛有三身：法身、报身以及应化身。法身就是佛的第八识──无垢识，还在因地时就称为阿赖耶识，又名如来藏；成佛的时候这个如来藏就改名为无垢识，这就是佛地的法身。佛的法身能够变生佛的庄严报身，在色究竟天宫解说一切种智，摄受诸地菩萨；那就是三十二大人相、八十种随形好，一一好又各有无量好的庄严报身，这是佛的第二身，称为报身。佛陀还有第三种身，称为应身 | 三摩地 2018-07-22 |
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若【声闻人得解脱分】,不过三身得具解脱(须陀洹果最快三世能证无余涅盘),辟支佛人亦复如是。【菩萨摩诃萨得解脱分,虽复经由无量身中常不退转】;;【不退转心出胜一切声闻缘觉】。」「善男子!若得如是解脱分法,【虽复少施得无量果】,【少戒少闻亦复如是】。是人假使处三恶道,终不同彼三恶受苦。…。」】】复次,修学菩萨道者,应当悉知四种菩提种子、如何修集增长菩提种子之 | 三摩地 2018-07-22 |
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十善的反面就十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。身三恶业：是杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本；口四恶业：是妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本；意三恶业：是贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在十方世界来去自在，无有障碍，任运度化无量众生，永无尽期；而且具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十种称号。佛地的报身，则是为了成熟地上菩萨而出现的他受用身，报身常住不变，诸根相好，智慧光明，周遍法界，经常在色究竟天为诸地菩萨说 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们要来简单说明一下佛的三身。譬如佛的“法身”，法身所指的就是第八识如来藏这个真心。这个法身是一切众生也都有，所以佛陀常常依于自己的法身跟众生的法身是完全相同，所以祂会说：心、佛、众生是相同的；心、佛、众生是不二的；心、佛、众生是一样的，所以一切众生跟诸佛都平等的，所以说心、佛、众生三无差别，就是依于法身的功德来说。所以一切众生也都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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愿意接受藏密这些令人作呕的污秽不净物供养的「佛菩萨」，当然是极低等鬼神化现冒充的假佛、假菩萨；再看藏密每年「晒佛」时所跳的金刚舞，全都是山精鬼魅的模样，有智慧的人看了就晓得那些都是低等鬼神了，哪里是清净的金刚神？又藏密所谓的「报身佛」，实质上都是「抱身佛」，也就是与明妃相拥抱持而求淫乐触觉之淫秽、不堪入目的下劣有情，怎敢说是具三十二相、八十随形好的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们要来简单说明一下佛的三身。譬如佛的“法身”，法身所指的就是第八识如来藏这个真心。这个法身是一切众生也都有，所以佛陀常常依于自己的法身跟众生的法身是完全相同，所以祂会说：心、佛、众生是相同的；心、佛、众生是不二的；心、佛、众生是一样的，所以一切众生跟诸佛都平等的，所以说心、佛、众生三无差别，就是依于法身的功德来说。所以一切众生也都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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此即三身体无异相。尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言。善男子于意云何。若有善男子善女人归依佛者。当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者。当作如是发大誓愿。愿我及彼一切有情。当得如是功德法身。云何乃令发如是愿。为佛应身刹那迁变。化身佛者疾入涅槃。功德法身湛然常住。以是归依清净法身。归法身者即是归依过去未来现在诸佛。若我舍于众生取涅槃者。即同受于地狱诸苦。若与 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何十种？一鼻根清净，二身离臭秽，三身妙香洁，四形相端严，五世间恭敬，六乐法多闻，七尊贵自在，八声誉遐布，九命终生天，十速证圆寂；如是十种功德，布施涂香供养如来舍利之塔，获斯胜报。「若复有人，以妙音乐供养佛塔，获于十种胜妙功德。何等为十？一身相端严，二见者欢喜，三音声微妙，四言辞和顺，五肢体适悦，六离瞋恚，七庆喜多闻，八崇贵自在，九命终生天，十速证 | 三摩地 2018-07-22 |
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《合部金光明经》三身分别品第三：「善男子！是法身者……若了义说，是身即是大乘，是如来性，是如来藏。」(2-3,p.163)3.《胜鬘经》法身章：「如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。」(2-3,p.174)（二）法身即是真如（心）。《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十九：「真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。」(2-4,p.179)此处之「真如」即是说真如心，乃指第八识心体 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知，速出生死。•••••善男子，云何菩萨摩诃萨，了知法身？为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如如如智，是名法身。前二种身（化身、应身），是假名有；此第三身（法身），是真实有，为前二身而作根本。”4,《占察善恶业报经》云：「如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若声闻人得解脱分，不过三身得具解脱，辟支佛人亦复如是，菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中常不退转，不退转心出胜一切声闻缘觉。善男子!若得如是解脱分法，虽复少施，得无量果；少戒少闻，亦复如是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦,若诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地。何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。若善男子！有四种人：一者顺生死流， | 三摩地 2018-07-21 |
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三种道理显现三身。一者甚深道理。二者广大道理。三者万德道理。阿难。第一身者。与五种相五种功德相应。何者五种相。一者无为。二者不相离。三者离二边。四者脱一切障。五者自性清净。何者五种功德。一者不可量。二者不可数。三者难思。四者不共。五者究竟清净。第二身者。法身净流之所显现。一切无量如来功德。摩诃般若大悲为体。与五种功德相应。一者无分别相。二者无功用心 | 三摩地 2018-07-21 |
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十三身随智慧行。十四口随智慧行。十五意随智慧行。十六穷过去智。十七穷现在智。十八穷未来智。阿难。如来独得如意自在捷疾神通。如来独得无有边际变化神通。如来独得无量无尽圣神通处。如来独得心自在法。如来独得自在无边知他心通。如来独得自在无阂天耳神通。如来独得知无色界众生种别。如来独得通达圣众般涅槃后。如来独得智慧明了有不定答。如来独得大波罗蜜善能答问。如 | 三摩地 2018-07-21 |
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三世诸佛证得无上正等正觉是依第八识的体性修证一切种智，即了知如来藏的一切种子功能差别，直到成就佛地三身四智（注16），断尽分段生死与变易生死，证得四种涅磐，即是得阿耨多罗三藐三菩提，这才是三世诸佛的究竟成佛之道。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦真实不虚。由此而知，般若波罗蜜多——这个能使我们渡过生死之河 | 三摩地 2018-07-21 |
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」】法身即是阿赖耶识《佛地经论》中曾云：【如是三身，云何形量？法身，清净真如为体，真如即是诸法实性；法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有；犹如虚空，不可说其形量大小；就相而言，遍一切处。受用身者，有色非色，非色诸法无形质故，亦不可说形量大小；若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。色有二种：一者实色，二者化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根 | 三摩地 2018-07-21 |