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心不净施就只能得到世法中的福德，不得修行上的功德。功德是自受用，福德则是后世的依报。佛陀在《优婆塞戒经》卷2〈11自他庄严品〉中说：云何心净。施时不为生死善果。名称胜他得色力财。不断家法眷属多饶。唯为庄严菩提故施。为欲调伏众生故施。是名心净(CBETA,T24,no.1488,p.1044,b29-c3)。分别解释如下：布施之时不是为了增长生死善果而行施的。譬如布施时心中想着：我现在 | 三摩地 2018-07-20 |
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出世法宝是指四谛缘生、六度诠旨。四谛是指苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。谛即真实的义理。真理谓之「谛」。所以苦、苦集、苦灭、苦灭道，为佛陀所说的四种真实之道理，谓之「四谛」。这是佛子们都知道的佛法，不必解释。缘生是指十二因缘以及因缘生、因缘灭。十二因缘从无明开始，无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；因取 | 三摩地 2018-07-20 |
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岂若净土法门之尽人可以展其孝，仍无碍于世法乎？问：异类众生，在三恶道中受苦者，其数无量。吾安能一一救之，而徒发此虚愿乎？答：菩萨欲普度众生，则一应三恶道中受苦者，皆我分内应度之人。岂可因其多而有畏心，因其多而有厌心、倦心乎？地藏菩萨云：“地狱不空，誓不成佛。”普贤菩萨十大愿，愿愿以尽众生界为期。然则修净业者，欲生西方，不当以回入娑婆、誓拔 | 三摩地 2018-07-20 |
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教则世法佛法，事理性相，悉皆通达，又须大开圆解，（即宗门大彻大悟也，）方可作人天导师。宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧繇画龙，一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废绳墨则终无所成。教多显谈。宗多密说。宗之显者，如达磨云，净智妙圆，体自空寂。马祖云，即心 | 三摩地 2018-07-20 |
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不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之，儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故礼之祭义云，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。故曰孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法。若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱生天，唯人自召。乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。经云，菩萨畏因，众生畏果。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。此即书之作善降祥，作不善降殃。 | 三摩地 2018-07-20 |
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其中品者，皆因不能发起大心，是故只能於世法之中修习种种福德，孝养堂上二尊，频济一切有情，令得安身立命；如是之人，但求得能解脱生死，亦无妨得以种种善根福德因缘求生极乐，而得中品往生，亦在弥陀世尊所摄受之中品生人之中。诸位罹难者！汝等或有在世修习种种善业之人，但能回向解脱生死，但能以世间种种善行作为凭藉，回向愿生极乐世界，亲承弥陀世尊解脱於世俗法之开示 | 三摩地 2018-07-20 |
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初级班毕业后，无缘参加禅三，世法的因缘也产生很大的变化：一整年以来，因为忽然奉命兼管另一个部门，业务完全陌生，忙得睡觉的时间都不够，也没时间看书，更别说好好拜佛；偶而得空，也因为荒废太久，且时间片片段段的不连贯，而提不起劲儿来。若非一年多前已有所体会，以如此状态要参加禅三，恐怕是太冒险了。虽然自己已经承担了，但如果到时候老师一声‘不对！’ | 三摩地 2018-07-20 |
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就这样，我一头栽进扰攘红尘，身心全滚进去体验名利财食色，行人所不能行，忍人所不能忍；既无清修之福报，只能无奈告诉自己：入世修行是最困难，亦是最迅捷的，不是说“烦恼暗宅中，常须生慧日”、“高高山顶立，深深海底行”吗？若能缘来则应、缘去则无，修行随顺世缘、无牵无挂的境界般若，训练自己背尘合觉，不也是事修极重要的一环？然世法于我，终如 | 三摩地 2018-07-20 |
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牛头慧忠禅师悟道因缘牛头山慧忠禅师，俗姓王，润州（治所在今江苏镇江）人，牛头智威禅师的，四祖下第六世法嗣。二十三岁的时候，在庄严寺出家。后听说智威禅师出世弘法，遂前往拜谒。智威禅师一见慧忠禅师，便道：“山主来也！”第一次相见，怎么喊山主呢？智威禅师的这一声不同寻常的问候，令慧忠禅师当下言语道断，心行处灭，顿悟玄旨。开悟后，慧忠禅师便 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲会世法，则参取古佛丛林。无事久立。”此法语颇有深意，值得玩味。后来忠懿王请道潜禅师入王府，为宫中士夫传授菩萨戒，并为他特建大伽蓝，号慧日永明，署号慈化定慧禅师，同时还发给他月俸，以表供养。道潜禅师示寂于北宋建隆二年（961）。 （原标题：123永明道潜禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”另有上堂法语云：“世法里面，迷却多少人？佛法里面，醉却多少人？只如不迷不醉，是甚么人分上事？”又云：“太阳东升，烁破大千之暗。诸人若向明中立，犹是影响相驰。若向暗中立，也是藏头露影汉。到这里作么生吐露？”良久曰：“逢人只可三分语，未可全抛一片心。参！”从这三则法语中，我们大致可以了解怀琏禅师的平生见处。怀琏禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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初学佛的人，或学还不到位的人，一般都很容易将佛法与世法对立起来。孙居士也面临着同样的问题。杨歧禅师的开示非常透辟和圆融。若真发心利他，悲深愿重，虽身处官场，“棒下淋淋”，亦是菩萨的救度行为。慈悲的表现不是单一的，它是全方位的。 （原标题：246比部孙居士悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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这件事情激发了宗杲禅师出家的愿望，他说：“大丈夫读世间书，曷若究出世法？”于是他便只身前往东山慧云院，从慧齐禅师出家。十七岁那年，宗杲禅师终于落发得度，并受了具足戒。此后，他遍阅诸家语录，尤其喜欢云门、睦州之语。一次，宗杲禅师偶然翻阅古云门录，心中忽然生起一种恍若旧习的感觉。在阅读五家语录的时候，宗杲禅师产生了一个疑问，就是“元（原 | 三摩地 2018-07-20 |
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十八岁时，因为厌离世俗生活，往从金峨锡禅师学习出世法，二十五岁落发得度。受具足戒后，祖铭禅师即开始游方参学。他拜访过江浙一带很多大德，但是未能契入宗门之旨。当时，元叟行端禅师在杭州灵隐寺当住持，法席兴盛。祖铭禅师于是前往参礼。一日，祖铭禅师入室，向元叟禅师请教黄龙见慈明之因缘。［该因缘是——一天晚上，晚参结束之后，慧南禅师入室，向慈明禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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天且宥之，子独不容，隘亦甚矣！在建议元主施行教化方面，楚材居士善用佛法的智慧，将佛法与世法圆融起来，提出以儒治国，以佛治心的主张。在《西游录》中，楚材居士写道：甚哉，生民之难治也！速于为恶，缓于从善（学习作恶快得很，学习为善则慢得很）。急导以善道，犹恐不悛其恶，何况迁延而有所需者乎？速以能仁不杀、不欺、不盗、不淫、因果之诫，化其心；以老氏慈、俭、自 | 三摩地 2018-07-20 |
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又云：世法若此，久住何为！于是，可禅师便索汤沐浴，咐侍者性田道：吾去矣，谢江南诸！真嘱幸性田侍者闻言，痛哭不已。真可禅师呵斥道：尔侍余二十年，仍作此去就耶？！当时，有位姓吴的读书人亦在场。吴生向真可禅师请问。真可禅师遂作偈云：事来方见英雄骨，达老吴生岂夙缘。我自西归君自北，多生晤语更冷然。说完，便端坐而化。御史曹学程听说真可禅师已坐化，忙前来探视。 | 三摩地 2018-07-20 |
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鹅湖养庵广心禅师悟道因缘广信鹅湖养庵广心禅师，投子绍奇之五世法孙，云棲祩宏禅师之神足，俗姓朱，本郡上饶人。养庵禅师少时偶然到亲戚家作客，碰到一位修道人在席间谈论四生之义。养庵禅师一听，当即洞明物我平等之大意。不久，养庵禅师便北上洛阳太平落发出家，旋即南归焦山受具足戒。此后，养庵禅师便一心专注于宗门大事，用功勤苦。参学既久，一日夜间，养庵禅师偶于江边 | 三摩地 2018-07-20 |
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广信鹅湖养庵广心禅师，投子绍奇之五世法孙，云棲祩宏禅师之神足，俗姓朱，本郡上饶人。养庵禅师少时偶然到亲戚家作客，碰到一位修道人在席间谈论四生之义。养庵禅师一听，当即洞明物我平等之大意。不久，养庵禅师便北上洛阳太平落发出家，旋即南归焦山受具足戒。此后，养庵禅师便一心专注于宗门大事，用功勤苦。参学既久，一日夜间，养庵禅师偶于江边行走，忽然听见江上 | 三摩地 2018-07-20 |
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临济禅宗之禅，本是超尘脱俗之性净涅槃妙法，到得星云法师手里，却变成了世俗法，是故将明心开悟之般若智慧法要，说成世间禅定之法门；是故将出世间法之禅，说成世间之后可以记起往日被人积欠之债权世俗法；将出世间法之禅宗妙义，说成可以令人宁静祥和之禅定世法。不禁令人感叹：今时临济正宗传承之师所说之宗门禅，竟然沦落到如此地步，怎不令人摇头太息！定心而令觉知心一念 | 三摩地 2018-07-20 |