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因为此经如来藏蕴含着无量无边的功德，是一切世出世法的根源，诸佛因为对祂已经究竟透彻了解，故能够开演出无量无边的妙法。因此能够受持此经，是进入佛菩提道，内门修学的第一步，也是诸佛出世的本怀。许多人在诵经之后，会配合诵念回向偈：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。希望藉由课诵功德的回向，消除烦恼与罪障，增长智慧而能行菩萨道。 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如说，特别是在东方的传统里面，往往都会要求要传宗接代，而因为世法使然，所以传宗接代也通常都是以男丁为主；这样子要求的结果，就对于结婚之后的状况，产生一个很直接的影响：就是上一代会要求要下一代，在生儿育女方面，会比较偏好生男丁的状况。因为只有男丁未来才可以所谓的传宗接代，等到百年以后，所有后头的祭祀的问题，都要靠男丁来继续的维持。那象这类型的状况 | 三摩地 2018-07-22 |
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怎么会有如是谤法的痴人呢？导师出道也有十多年了，如果是邪说，也老早被破斥了；怎么引经据典，还被说是邪说，这实在是太大胆妄为，随便毁谤护持正法的人了！经典是佛说，哪里是一般人说，既然是佛说，就是佛意，引证的菩萨让佛意如实彰显，这是功德，这是大众的福德，哪里是邪？如是之人，何不思惟：邪说者，才不要引经据典；只有正说佛意的菩萨，才会无有畏惧地引用佛语，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此学佛的人要照样穿衣吃饭，照样生产工作，而且应该有一日不作，一日不食的劳动观点，不过就在日用生活上加上一个觉照，不做违法乱纪、自陷苦恼的事，做到不离佛法而行世法，不离世法而证佛法。所以六祖说：佛法在世间，不离世间觉。《法华经》也说：是法住法位，世间相常住。又说：治世语言，资生业等，皆顺。不但如此。学佛的人要处处不忘众生。经云：若无众生，一切菩萨终 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《三乘菩提之学佛释疑二》<第003集佛法与世法是否矛盾？>蔡正礼老师 （原标题：恩爱无久远，法道永流传！） | 三摩地 2018-07-22 |
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但不可一概而论，修行人亦有多类：一种虽然表面信佛修行，但未遵循因果之道如理取舍、断恶修善，反于佛门之中滥用僧物、侵损常住、说大妄语、破僧和合、辱慢师长、追求世法……因其所行与佛法背道而驰，以造恶只能感受苦报，焉得三宝加持？岂可反说因果不实、佛法不灵？又有一种，虽然身入佛门，但泛泛悠悠、懈怠散慢，心无几时能安住于佛法上，凭此微弱善力，难以 | 三摩地 2018-07-22 |
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三世法平等得现在前。解一切法无有自性。修此解故烦恼渐除。外道。从畜生中终生人间者。彼应依善知识亲近多闻。以近多闻断除愚痴。是人虽复求多闻人及诸经论。作非有想。是人观察非有想已。自然解证无自性法。是人以此三世法平等自然现前。速证一切智。终不退转。外道。从饿鬼终生人间者。彼应依善知识修行布施。除其悭贪作诸功德。以修舍故心不积聚。是人以此三世法平等自然现 | 三摩地 2018-07-22 |
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』世间法是如此，出世法也是如此。因果规律并不是佛陀所规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。印光法师说：如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外，何况我们凡夫，不管你信与不信都要受因果规律的制约。因果贯通三世：有些人认为，人生一切都是偶然，没有什么前因后果；人死后，躯体便消失，神识也飘散；有些 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人则是为了想在未来世色身更有力、更健康，或者财富更多，就是为得色力财而布施，这就是心不净；心不净施就只能得到世法中的福德，不得修行上的功德。功德是自受用，福德则是后世的依报。也不可以为了延续家法而布施，家法就是求三界中的有为法，也就是希望这个布施可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公，这是欲界中的家法。若是求来世的禅定证量，是求色界、无色界境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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也不可以喜欢：有的人喜欢小赌，对世法来说虽然无伤大雅，可是仍然有违菩萨律仪。菩萨也不该花钱去嫖妓，虽然这并不算犯了邪淫戒，但是让人家看了说：菩萨常常去逛绿灯户。那可不好。还要常常修惭羞、愧耻的道德心。羞于见人，所以是惭；愧对别人，所以是耻。菩萨要常常修惭愧心，常修习羞耻的功德。有惭有愧绝不羞耻，无惭无愧才该羞耻。问题是：无惭无愧的人根本不懂得羞耻。 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人则是为了想在未来世色身更有力、更健康，或者财富更多，就是为得色力财而布施，这就是心不净；心不净施就只能得到世法中的福德，不得修行上的功德。功德是自受用，福德则是后世的依报。也不可以为了延续家法而布施，家法就是求三界中的有为法，也就是希望这个布施可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公，这是欲界中的家法。若是求来世的禅定证量，是求色界、无色界境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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」但在世法上，别人送东西，受者有拒绝之权利，若如佛言，那么别人送东西时，受者不就不能拒绝，否则即是害对方犯偷罪。又例如若有人发心供养导师，老师若表明不接受金钱等供养而拒绝，那发心供养者愿不能成，是否变成盗僧宝物，因为导师也说过「出口成愿」。以世法上而言，若受者不能拒绝施者之布施或供养，别人发心给什么都不能拒绝，那岂不天下大乱？因此这段经文在适用上是 | 三摩地 2018-07-22 |
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」但在世法上，别人送东西，受者有拒绝之权利，若如佛言，那么别人送东西时，受者不就不能拒绝，否则即是害对方犯偷罪。又例如若有人发心供养导师，老师若表明不接受金钱等供养而拒绝，那发心供养者愿不能成，是否变成盗僧宝物，因为导师也说过「出口成愿」。以世法上而言，若受者不能拒绝施者之布施或供养，别人发心给什么都不能拒绝，那岂不天下大乱？因此这段经文在适用上是 | 三摩地 2018-07-22 |
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语者若入世法中而有所说。义者解出世法无文字相。语者若说布施调伏拥护。义者知施戒忍入于平等。语者称说生死。义者知生死无性。语者说涅盘味。义者知涅盘无性。语者若说诸乘随所安止。义者善知诸乘入一相智门。语者若说诸舍。义者三种清净。语者说身口意受持净戒功德威仪。义者了身口意皆无所作。而能护持一切净戒。语者若说忍辱断除恚怒贡高憍慢。义者了达诸法得无生忍。语者 | 三摩地 2018-07-22 |
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习学世法，是名为学；学出世法，是名学果。为诸众生不惜身财，是名为学；为诸众生亦不吝惜身财寿命，是名学果。能化众生，作人天业，是名为学；作无漏业，是名学果。能施众生一切财物，是名为学；能行法施，是名学果。能自破坏悭贪嫉妒，是名为学；破他悭贪嫉妒之心，是名学果。受持五根修行忆念，是名为学；教他修集成就具足，是名学果。善男子！菩萨信根，既自利已，复利益他 | 三摩地 2018-07-21 |
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若出家人效在家人，岁节之日弃饮食者，随世法故，非真实也！亦信世法、出世法故。若能随家所有好恶，常乐施者，名一切施。若以身分及以妻子所重之物施于人者，是则名为不思议施。若有恶人、毁戒、怨家、不知恩义、不信因果、强乞索者、大势力人、健骂詈者、得已嗔恚、诈现好相、大富贵者，施如是等十一种人，名不思议施。善男子！一切布施有三根本：施于贫穷，以怜愍故；施于怨 | 三摩地 2018-07-21 |
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至心常作，三时无悔，于善法所不生知足，所学世法及出世法，一切皆名正精进也。菩萨虽复不惜身命，然为，应当爱惜。身四威仪，常修如法；修善法时心无懈息，失身命时不舍如法，若能到于六事彼岸，悉是精进之因缘也。若自读诵、书写、思惟十二部经，名‘自为法’勤行精进；若能以是转化众生令调伏者，名‘为他法’勤行精进。若为菩提、修菩提道，布施持戒， | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？颂曰：有最胜智者 常在生死中 广度诸群生 而不入涅槃般若波罗蜜 究竟方便智 能成清净业 普净于诸有又以于贪等 调伏诸世间 乃至有顶天 清净无违暴在于生死世 世法不能染 如莲花妙色 尘垢所不污大欲清净人 大施安乐人 于三界自在 作坚固利益”尔时世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：& | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！如是摄受善男子、善女人，建立大地堪能荷负四种重任，普为众生作不请之友；大悲安慰哀愍众生，为世法母。又如大地有四种宝藏，何等为四？一者无价，二者上价，三者中价，四者下价，是名大地四种宝藏。如是摄受善男子善女人，建立大地得众生四种最上大宝，何等为四？摄受善男子善女人，无闻非法众生，以人天功德善根而授与之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求 | 三摩地 2018-07-21 |
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二者，如经中所说一切世法皆毕竟空，乃至涅槃真如法亦毕竟空，本性如是离一切相。凡、愚闻之不解其义，即执涅槃真如法唯空无物；为除彼执，明真如法身自体不空，具足无量性功德故。三者，如经中说如来藏具足一切诸性功德，不增不减；凡愚闻已不解其义，则执如来藏有色、心法自相差别。为除此执，明以真如本无染法差别，立有无边功德相，非是染相。四者，如经中说一切世间诸杂染 | 三摩地 2018-07-21 |