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不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经；遇此因缘，悉举 | 三摩地 2018-07-20 |
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蕅丝缚住金乌足，业火烧开车轴花；更有一般难信法，脚尖踢出佛如麻。要将秽土三千界，尽种西方九品莲；仔细思量无别术，只消一个念心坚。七重密覆真珠网，平铺码瑙阶；安养导师悲愿切，遥伸金臂接人来。寄语娑婆世上人，要寻归路莫因循；银山铁壁如挨透，千叶莲开别是春。长鲸一吸四溟干，自性弥陀眼界宽；眉里玉毫遮不得，珊瑚枝上月团团。六时叩问黄金父，赤子飘零几日归？话 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛功深罪自除（惑业净），身归极乐国中居（苦果亡）。丛林草木琼瑶接，大地山河锦绣舒（承“极乐国中”来，映上“身”字，谓苦果亡而法身现）。香界来从移步后（应第一句），宝莲结自放华初（应第二句）。玉毫炳焕黄金面，天上人间总不如。天人莫不证神通，一一黄金色相同。散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风（此天人无作通）。身光触体成柔软，乐具流音说 | 三摩地 2018-07-20 |
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何时到此分涓滴，业障尘劳尽洗清。总观第六观门名总观，宝楼五百亿峥嵘。虚空悬处诸天乐，日夜宣扬三宝名。上圣皆言心本具，西方不远想初成。娑婆界内人虽恶，念佛功深定往生。华座观第七观名华座观，想成七宝地莲华。脉光华叶乃无数，八万四千非强夸。台上宝珠虽似幻，镜中面像未曾差。虽云大道离真伪，不碍通人辩正邪（阔步高视之语）。像观第八观门名像观，众生不异佛如来。 | 三摩地 2018-07-20 |
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的是恶见恶业，当来必受十方阿鼻大恶报也。“同居净故四俱净”者，谓西方极乐世界，超胜十方一切净土。然其故不在上三净土，而在同居。良以博地凡夫，圆证三不退。下品人民，与一生补处之上善人，俱会一处。正报既尔，依报亦然。缘生胜妙五尘，与妙中谛称性五尘，非一非异，非远非近。所以横竖俱超，横竖俱即，最为不可思议。信则当下便是，拟议则乖。乖则贤智不可以 | 三摩地 2018-07-20 |
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何以故？盖世间父母付嘱子孙，不过望其成家立业已耳。至于如来见众生不入此门，必堕鑊汤鼎沸之中，得失匪细。则众生不念佛，悲安得不深？众生念佛，自然摄取不舍。论云：譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。佛若不念众生，善根亦坏。所以《无量寿经》言：当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。又云：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救苦众生。世上君臣兄 | 三摩地 2018-07-20 |
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至读《楞严经》言：一切众生六识造业，所招恶报从六根出。恶业圆造者，入阿鼻。六根各造，兼境兼根者，入无间。身口意三，作杀盗淫，入十八狱。三业不兼者，入三十六狱。一根单犯者，入一百八狱。地狱中历劫烧燃，罪毕方受鬼形。鬼业既尽，方与世间元负人怨对相值，为畜生以酬宿债。三途绵远如此。至《较量寿命经》所载地狱寿命，活地狱一昼夜，比较人间算数一万六千二百俱胝年 | 三摩地 2018-07-20 |
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我造无始业，一念便有余。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓橐。虽有大圣智，亦不能分别。愿我先父母，及一切众生。在处为西方，所遇皆极乐。人人无量寿，无去亦无来。吊天竺宝月大师生死犹如臂屈伸，情钟我辈一酸辛。乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。劝修净土颂（宋）长芦三界炎炎如火聚，道人未是安身处。莲池胜友待多时，收拾身心好归 | 三摩地 2018-07-20 |
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一声消尽千生业，何况唠唠久诵持。纷纷世态尽空华，讲外无余挂齿牙。一串数珠新换线，阿弥陀佛做怨家。菊脑姜芽一饭余，其他安敢费工夫。从今十指无闲暇，且尽平生弄数珠。唯将焚诵足平生，夜夜唠唠一二更。只影自怜尘世外，风前月下恣经行。善导可嗟今已往，化来老少皆归向。佛念一声分一镪，一声一佛虚空上。净土诗（明）一元西方极乐众称尊，普劝诸人入此门。有口不须闲讲论 | 三摩地 2018-07-20 |
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故临终之念，能消重业。然予见平生念佛人，至临命终时，容有痛苦逼身，舌根短硬，不能念佛者有之。何况平时观想不熟，至八苦交煎、四山相逼之时，欲其随知识之口，念佛声声不绝，作观心不散乱，此必夙世因中善根深远乃能得之，岂可望于悠悠之众生哉！必如《观经》云：“惟除食时，恒忆此事。”又云：“出定入定，恒闻妙法。”方是稳着。净土诗（晋）阿氏多 | 三摩地 2018-07-20 |
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誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。怀净土（元）中峰捏目横生空里花，妄将三界认为家。大千常寂光明土，不隔纤尘总是遮。爱绳牵入苦娑婆，哭到黄泉泪转多。谁谓别离穷劫恨，通身浑是古弥陀。迷时无悟悟无迷，究竟迷时即悟时。迷悟两头俱拽脱，镬汤原是蕅花池。四十八愿水投水，千百万亿空合空。法藏慈尊无面目，不须重觅紫金容。正念阿弥陀佛时 | 三摩地 2018-07-20 |
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夫众生念佛，能见如来，岂有如来不能见众生乎？众生恶业，能见地狱，岂有净念不见如来乎？临终生净土诗（宋）仙潭本自无家可得归，云边有路许谁知。溪光遥落西山月，正是仙潭梦断时。临终半月前偈空里千华罗网，梦中七宝莲池。蹋得西归路稳，更无一点狐疑。生净土偈（宋）一行吾年九十头雪白，世间应无百年客。一行道人归去来，金台坐断乾坤窄。怀净土（宋）北山晃漾空中仙乐动 | 三摩地 2018-07-20 |
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《华严经》载普贤菩萨劝进善财童子有云：虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故，我愿王无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。至临命终时，最后刹那，一切诸根等悉皆散坏，惟此愿王不相舍离。愿王导引往生极乐世界，见阿弥陀佛，生莲华中，蒙佛授记。于烦恼大苦海中，拔济众生，令皆得往生极乐世界。是《华严经》 | 三摩地 2018-07-20 |
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夙障已如波浪涌，那堪新业又相随。西方即是唯心土，净戒坚持莫使疏。人世总皆跼蹐境，不须旅邸觅安居。西方即是唯心土，不识西方岂识心。何事谬希圆顿解，却将落叶作黄金。西方即是唯心土，理事相应始有功。日用未能违现行，如何妄欲拟真宗。西方即是唯心土，土净心空病亦忘。良药不劳从外觅，阿伽一味有余香。西方即是唯心土，笃信西方即信心。念念若开圆顿解，不须离教自玄深 | 三摩地 2018-07-20 |
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何者为五？一者礼拜门，身业专礼阿弥陀佛；二者赞叹门，口业专称阿弥陀佛名号；三者作愿门，所有礼念功德，唯愿求生极乐世界；四者观察门，行住坐卧，唯遣观察阿弥陀佛，速生净土；五者回向门，但念佛、礼佛功德，唯愿往生净土，速成无上菩提。此是《无量寿经论》中念佛法门。又彼经云：有四种修行。何等为四？一者长时修，自一发念佛心以来，直至得生净土成佛，终不退转；二者 | 三摩地 2018-07-20 |
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娑婆随业转轮生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛，劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是故《阿 | 三摩地 2018-07-20 |
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贤首品坐禅三昧经目连所问经大智度论（龙树菩萨）大乘起信论（马鸣菩萨）十疑论（智者大师）净业专杂二修说（善导和尚）临终正念诀念佛宝王三昧论（飞锡禅师）万善同归集（永明大师）《净土十疑论》后序（陈瓘）念佛方便文（江公望）劝人发愿偈（慈照大师）莲宗宝鉴（优昙法师）净土或问（天如禅师）答弟行远示月庭居士（楚山禅师）念佛警策（古音禅师）答湖州董宗伯（莲池大师 | 三摩地 2018-07-20 |
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只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”是知爱根乃生死之根株。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日，翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子， | 三摩地 2018-07-20 |
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净土经论撷要释印光辑目录一、弥陀因地八、速灭重罪二、佛愿摄生九、随念随见三、极乐依正十、佛号久住四、持名往生十一、念佛圆通五、三福三心十二、满菩提愿六、作佛是佛十三、念佛殊胜七、修十善业十四、法门易行弥陀因地《无量寿经》云：过去久远劫前，有佛出世，名曰锭光。次名光远。次名龙音。如是次第至五十三佛，名世自在王。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国出家， | 三摩地 2018-07-20 |
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士、农、工、商各安其业，皆可随分修持净土。又于人事善利、群众公益，一切功德，悉应尽力集积，以为生西资粮，何可云抛弃耶！问：前云修净业者不应排斥教理、抛弃世缘，未审出何经论？答：经论广明，未能具陈，今略举之。《观无量寿佛经》云：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深 | 三摩地 2018-07-20 |