| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
……如是诸商人！汝等于旷野中有恐怖者，当念如来事、法事、僧事”（杂含卷三五?九八○经；又参增一含?高幢品）。他力的寄托安慰，对于怯弱有情，确有相对作用的。但这是一般神教所共有的，如以此为能得解脱，能成正觉，怕不是释尊的本意吧！（Ｙ．○一，页二一三） 在古代的神教中，常是宗教与政治合一，势力极大，有权力就会贪权力而使人心腐烂，遂有& | admin 2019-09-06 |
|
|
其实不然！因为五阴之中有很多法，十八界之中也有很多法，真要细说起来还真是没完没了。那么在《百法明门论》中说的百法，除了第八识如来藏以外，其余九十九种法，全都是五阴十八界及其相应法。那么如果依根本大论《瑜伽师地论》来说，六百六十个法除了如来藏这个法之外，其他的法也全部都在五阴十八界中运作。所以“诸法”函盖的范围很广。 但是在这里概略地说 | admin 2019-09-02 |
|
|
幸今我会近年来已悟同修中有许多精通英文者，是在英语世界长大而回国来学法的，他们阅读了英译的藏传佛教他空见书籍，并比较某些中译的版本后，认为藏翻英版本的语义较藏翻中版本的译出内容更正确，又因他们想起笔者的心愿，于是发起大心、不辞劳苦，将英译版加以中译，终于将藏传佛教真密的法义中译完成而可流通，因此而有此书的中译版印行。这是藏传佛教的盛事，是复兴 | admin 2019-09-02 |
|
|
) 这一段《楞严经》中说的外道五种现见涅槃的过失，于拙著《楞严经讲记》第十五辑有详细说明，谨转载如下，供养佛门四众学人： 【讲记：“而且住在金刚三昧中的诸善男子，已经证知金刚心而凝聚澄明正住其心，十类天魔已不能在他身上找到扰乱他的方便，他已穷究众生出生于三界中的各个不同种类的本元；当他观察那些不同种类众生幽隐清净而经常不断扰动的本元就是 | admin 2019-09-02 |
|
|
在故事中有一位已往生的爸爸投生成为自己女儿的孩子，那个孩子还记得自己的前世，跟他妈妈说很多上辈子细微的事情，让他的妈妈，也就是让他上辈子的女儿非常惊讶！相信儿子就是爸爸转生过来的。 而现代西洋社会中也有许多著名的大学教授、精神心理医生用大量的科学证据证明生命轮回确实存在；如美国迈阿密西奈山医疗中心主席、著名精神心理学医生布莱恩．魏斯博士（Dr.Bri | admin 2019-09-02 |
|
|
前八劫中没有佛出世，只有在第八劫中有四轮王出世。第九减劫中，有四佛出世，从八万四千岁减至六万岁时，有拘留孙佛出世；六万岁减至四万岁时，有拘那含牟尼佛出世；四万岁减至二万岁时，迦叶佛出世。释迦牟尼佛，是在二万岁减至一百岁时出世的。从佛降世至今已将近三千年，人寿七十为上寿，七千年后，人寿十岁，佛法灭尽，入第十增劫，再到八万四千岁减至八万岁时，弥勒佛出世 | admin 2019-09-02 |
|
|
大智度论卷十七释初品中禪波罗蜜龙树菩萨造姚秦三藏法师鳩摩罗什译本生因缘︰过去久远世时，波罗奈国山中有仙人，以仲春之月，於澡盆中小便，见鹿麜麀合会，淫心即动，精流盘中，麀鹿饮之，即时有身。满月生子，形类如人，唯头有一角，其足似鹿。鹿当產时，至仙人庵边而產。见子似人，以付仙人而去。仙人出时，见此鹿子，自念本缘，知是己儿，取已养育。及其年大，勤教学问，通 | admin 2019-09-02 |
|
|
（见《[净空的一经一佛说是背师灭法》） 净空认为什么是“下下根”呢？他在《会集本讲解·第19卷》中有解释：“下至阿鼻地狱众生，下下根。” 净空牌照的相似正法的危害性可以从《瑜伽师地论卷第二十八》一段话可以知道：“愚昧顽钝于非法中起法想故。虽如其教精进修行。当知一切皆是邪行。如是名为邪行所作 | admin 2019-07-30 |
| 若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。”《大方等大集经》：“若有欲得自利利他者。于彼破戒人所不应拥护。何以故。若有供养彼恶比丘。失人天善根断三宝种堕诸恶趣。”●佛陀：僧俗四众应苦治懈怠破戒毁正法者《大涅槃经》：“如是破戒、不护法者，名秃居士，非持戒者得如是名。”在《涅槃经•长寿品》中，佛陀明确指出持戒比丘以及诸王 | admin 2019-07-25 |
|
|
|
尔时会中有长者子，名曰善生，白佛言：“世尊！外道六师常演说法，教众生言：‘若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助。西方之土属婆楼那天，有供养者，彼婆羅那则为护助。北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助。下方之土属于火天，有供养者，火天则 | 三摩地 2019-07-20 |
|
|
】 （《大正藏》册０４，《佛所行赞》卷１，〈处宫品〉，页４，中２２～下１） 语译如下： 净饭父王看见悉达多太子非常聪明、智慧通达，但是唯恐太子出家而深思及忧虑，远超过世间父母的思虑；因此就广泛的寻访名门豪族之中，有著好门风、好家教并且是懂得礼仪而具有忠义心性的人家，探求他们家中有没有极具容貌姿色而长得端庄的待嫁女儿，后来找到一位这样的女 | 三摩地 2019-06-25 |
|
|
《中阿含经》卷五十八当中有记载阿罗汉的说法，对于意根跟五根的说法：“眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界。”（《中阿含经》卷五十八）这一段话的意思就是说，人有五根，这五根它有不同的运作，异行就是不同的运作。譬如说，眼睛呢，眼根可以看色尘，可以接收色尘；耳朵可以接收声尘，眼根不能接收声尘；同样的，耳根不能 | admin 2019-06-19 |
|
|
玄奘大师心中有数，点头默许。于是，一个热闹有趣的场面出现了：一个英俊的青年骑着高头大马，后面轰轰隆隆跟着三辆大马车，财宝醇酒加美女，好不招摇壮观！街上围观的百姓人山人海，“三车和尚”的“美名”一时传遍了大街小巷，在历史上留下了千古笑谈！当时车队行至设坛剃度的寺庙，一声洪亮的钟声传来，蓦然惊醒了老僧阿赖耶识中沉睡的记忆。他毕竟刻苦 | admin 2019-05-05 |
|
|
稍后会将平实导师于诸法宝中有关四种不同层次的佛性开示，举出来为读者解说。 这本书中所说的见性，是以父母所生眼，亲眼在山河大地上，也在虚空中看见自己的佛性；这种证量，自古以来就很少有人可以证得，到了末法时代的今天，要实证眼见佛性则更加困难；虽然如是，但在正觉同修会中却仍然有人可以实证，实在是难以使人相信，所以必须先举述世尊圣教作为证明，譬如《大般 | admin 2019-05-01 |
|
|
再往东南度过沙岭十余里的地方有佛顶骨城，城中有重阁，佛顶骨就放在第二重阁的七宝小塔中。顶骨长约一尺二寸，发孔看得很清楚。据说若有人欲占卜吉凶，可以摩香末为泥，以布帛包裹起来，放在佛顶骨上面，随着出现的各种形状来预卜吉凶。奘师一行人试，结果随行的沙弥，一个印得佛像，一个印得莲花。奘师则印得一株菩提树。守骨的婆罗门看见了，还特别祝贺奘师，因菩提树暗示奘 | admin 2019-04-29 |
|
|
” 解释如下：由於世界中有“怨害轮回。杀颠倒故。”的缘故，“和合怪成。八万四千食父母想”。“怨害”是说因怨而产生杀害之想，凡是有杀害之心，就是无法远离轮回，所以叫做“怨害轮回”。凡是有杀心，就不免在未来世要酬还杀生的债务；但众生并不知道或是不相信这种道理，所以常常以杀心来杀害众生，都是颠倒见，所以称 | admin 2019-04-29 |
|
|
其中有深刻领悟的，甚至当场感动落泪，相见恨晚。总而言之，奘师这次在天皇寺的讲课是非常成功的，所有的人都对奘师的学识与德行称赞有加。汉阳王为了感谢奘师，特别准备了许多财物供养奘师，加上来自各界的嚫施，一时堆积如山。虽然如此，奘师却一介不取，全部供养天皇寺的常住。【1.2.3亲近大德（河南、河北）】＝＞《慈恩》＝＞《行状》玄奘大师在荆州讲完后，又北游继续寻 | admin 2019-04-29 |
|
|
”】（《杂阿含经》卷十）这意思是说，对于色受想行识五阴的一一阴它的无常无我性不能正确的了知，误认为五阴是实有的、是常住不坏的法性；对于灭除五阴的道理不能正确的了知，不知道五阴灭尽后还有涅槃的本际不灭；乃至对于五阴中所含摄十八界、六入、十二处种种生灭法的内容不能正确的了知，导致误会五阴中所含摄的某一法不是五阴，不是生灭法；这样不能如实正见了知五 | admin 2019-04-24 |
|
|
那么，到底悟后要怎么样才能成佛呢？”就去探讨“菩萨因地明心及见性时，为何还无法成佛？”这时才算是真的跟无始无明住地中的上烦恼相应，因为心中有了向上修证佛菩提的烦恼了。所以，明心之时就是打破无始无明住地，但是无始无明中的上烦恼，却是在探讨为何仍不是究竟佛时才相应的。而这一些上烦恼是无量无边、无法计数，所以才把它称为尘沙惑。这些上烦恼的 | admin 2019-04-24 |
|
|
身根的行蕴也就是肢体动作等色蕴所显示的法，所以行蕴中有一部分是由色蕴的行为所显现，即是色蕴的行来去止肢体动作等事相上的功能差别，这也是众生最执着的自性，摄属行蕴的一种。身根有行蕴，六识及意根也有行蕴。六识心王的行蕴，就是眼识的行为、耳识的行为……乃至意识觉知心的行为、离念灵知的心行，都属行蕴所摄。识蕴六识的行蕴，就是眼识见性的行为过程、 | admin 2019-04-24 |