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[9]《金刚般若波罗蜜经》所指的金刚，表示法界中有一个法，他是坚固而不可坏，所以没有任何一法可以毁坏他，因此称为金刚。这个金刚心就叫做阿赖耶识，又名异熟识，到达佛地改名为无垢识。[5]应无所住而生其心是金刚经的名句，世人多不解真义。真正的发无上正等正觉心，那是不住色声香味触法中的心。你找到了那个不在色声香味触发中的金刚心，转依了他，依于如来藏离六尘、离见 | admin 2020-02-18 |
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譬如某甲对某乙用语言文字来说明自己所拟定的计划与内容，某乙听了，觉得计划当中有一些不妥需要修正，于是用语言文字向某甲说明需要修正的地方及原因，双方就在需要修正的计划当中专注讨论，直到有结果出现。所谓离念灵知心，就是不需要用语言文字来表达，也能够清楚地了知对方所要表达意思的这个心。譬如某甲跟自己的儿子某乙说：家里已经没有酱油了，你去超商买酱油回来。某 | admin 2020-02-18 |
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（《央掘魔罗经》卷4）说明如下：又，文殊师利菩萨！就好像知道山中有金子的缘故，所以才要在山中去开采金子，而不是在树上开采金子，因为树中没有金子的缘故。就是这样子啊！文殊师利菩萨！众生知道一切有情真心如来藏存在的关系，所以很精进地、很勤劳地持戒来修清净梵行，而且他很有信心地说：‘我未来一定可以成就佛道。’又，文殊师利菩萨！如果没有一切有情真 | admin 2020-02-18 |
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所以缘觉知道，十因缘当中有一个识存在，这个识就是一切有情真心，再也没有任何一法可以超过衪。接着以这个识为基础，再由十二因缘往上逆推，如何使十二因缘之一一有支消灭？一一推究的结果，因为有无明的关系，使得众生造作种种善行、恶行，如果将无明灭了，行也就灭了；行灭了，识阴六识也就跟着灭了；乃至生灭了，老病死也就跟着灭了，纯大苦聚也就灭了。由于缘觉是透过佛语 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，十八界中有十一个法是相分，就是眼、耳、鼻、舌、身等五色根，加上色、声、香、味、触等五尘，以及五尘中显现出来的法尘（又名法处所摄色），这就是色阴全部。色阴全部都属于相分，因为可以被我们的觉知心所看见，全都是有相之法，称为相分。因此，相分是指我们人类自己的十八界内的五根、五尘和法处所摄的五尘中的色法。相对于被接触（被看见）的色法等相分，十八界 | admin 2020-02-18 |
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这意思就很清楚地说明了一个事实：死亡与入灭尽定、无想定中，表面上看起来是相同的，但是其中有很大的不同；前者是寿命已终，所以入胎识已经离去，后者是寿命未终，入胎识仍然驻于身中。这样的四阿含教证中，也证明了确实有第八识的存在了。因为在阿含四大部经典中已经说：灭尽定中的倶解脱阿罗汉们，或是无想定中的外道与凡夫，虽然呼吸和心跳都停止了，意识也断灭而无见闻觉 | admin 2020-02-18 |
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在这部经文中，佛陀一再地反问：色是自心如来本识吗？受、想、行、识是自心如来本识吗？色阴中有某一个色法是本识如来吗？受、想、行、识中有某一个受，乃至于某一个识，是自心如来吗？色阴与自心如来有异吗？色阴等于自心如来吗？受、想、行、识与自心如来有异吗？受、想、行、识就是自心如来吗？若想要寻找自心如来，可以离色阴而寻找吗？若想要寻找自心如来，可以离受、想、 | admin 2020-02-18 |
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）在上述所引《杂阿含经》卷11，以及《阿含正义》第三辑中之开示，其中有四点是我们所必须要留意的：第一点就是说，首先我们必须要了知，眼根、色尘、眼识等十八界法，它们都是因缘所生的生灭法，包括说在知见上，我们要确认蕴处界它的虚妄性，虽然这种种的蕴处界法，它们在现象界是有、是存在的，可是因为它们没有真实不坏的体性，是因缘所生法，所以它们都是无我性的；既然蕴 | admin 2020-02-18 |
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又说，如同心中想着酸醋的味道而使口中有唾液的出生，或是心中想着登上很高的悬崖而使足心有酸酸的感觉生起来；然而悬崖并不是真实有，酸醋的食物也没有真的来到自己的口中，那么你的身体如果不是由虚妄的种种法合成的，口水又如何能够因为醋梅等食物的虚妄谈论而生出来呢？由于这个缘故，应当知道我们现前的色身，是由第八识如来藏藉由种种坚固色法的妄想所变生。就从这个所说 | admin 2020-02-18 |
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次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身，即是七八二识，仍不能离八识心王之二识。有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭觉知心我为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断 | admin 2020-02-18 |
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然而《阿含经》佛说：灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身。意思是说：在灭尽定当中，仍然有不离身的识，所以有根身才不会烂坏。也就是说，在灭尽定当中，仍然有七、八二识存在，这仍然是不离于八识心王啊。以上所说的是佛以及入灭尽定圣者无漏有为法的情形，接下来我们来说说有漏法的无想定。凡夫们的佛弟子入于禅定之中，由于不解三乘菩提的缘故，仅能断除意识心我见，而 | admin 2020-02-18 |
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意思是说，明明是输人家，却反过来说自己是赢过人家；也就是说，不如别人的时候，本来应该说是不如别人，假使说自己与别人相等，也已经算是过失了，他却反而说自己是赢过人家，这当中有三种超过本分之处，所以叫作慢过慢。第四种慢称为我慢，又称为根本慢。为什么叫作根本慢呢？意思是说这种慢心是一切慢的根本；这种慢心是一切人生来就有的，也就是因为有我而生起慢心。譬如小 | admin 2020-02-18 |
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首先，我们来说说地狱中有情的寻与伺。地狱中有情的寻与伺，唯是戚行，触非可爱境，引发苦受，与忧相应；常求脱离苦受，心随着扰恼的业力而运转。这一段话的意思是说，地狱中的有情，他们意识所领受的境界，都是在触不可爱的六尘境，并且引发种种的苦受，因此一直都是与忧愁相应；心中虽然盼望能够脱离苦受，但却一刻也无法停止苦受，所以心就随着扰恼的业力而不断运转着。就如 | admin 2020-02-18 |
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因为声闻法二乘人，不管是声闻、缘觉，他是急求涅槃；既然是急求涅槃，所以他对于如何住持佛教，他也不能心中有所罣碍的。也就是，佛法在世间到底是要住世多久，他是不能关心的，他不能在乎的；因为如果他心中系念着佛教它的正法期、像法期、末法期应该如何住世，应该如何广度众生，他就没有办法入无余涅槃去了。所以声闻人他对于法义，他不太辩驳，也就是，如果众生有邪见，他 | admin 2020-02-18 |
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所以在二乘的解脱道跟大乘讲的佛菩提道这两大修行的目标来讲，其中有一个很大的差异，就是二乘的解脱道如果说有一天（二乘的解脱道）已经修到了极致了，所有的这些烦恼的现行都已经不再现行，已经断尽的时候，那么这个时候这个人就已经是解脱于三界的轮回，从此之后，他就不再参与三界的轮回了。可是佛菩提道就不一样，因为这个修行的目的最主要是要成佛，所以第一个特征就是在 | admin 2020-02-18 |
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我们来看《法华经》当中有这样一段经文：【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。】----《妙法莲华经》卷一〈方便品二〉这个就是大家很熟悉的开、示、悟、入。佛之所以降生到人间来教导众生修学佛法，祂的目的就是要把祂的知见 | admin 2020-02-18 |
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世尊在《菩萨璎珞本业经》当中有开示说，要想成就菩萨道的无量行愿的话，应当要先正三业，习三宝教，信向因果。也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀正法以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。所以我们要先来谈谈先正三业，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业就是说，如 | admin 2020-02-18 |
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菩萨于生死中有安隐观，也有比二乘更深入的出离观，所以不惧生死轮回。出离观即是观察十二因缘法，十二因缘法是佛门中极重要的观行，许多人学佛都知道十二因缘法，可是却极少有人能够从十二因缘法中得到出离观与安隐观。为什么会这样？因为他们认为十二因缘法不是很深，看不出有何胜妙之处？这是没有用十因缘法去配合观行。《长阿含经》说甚深因缘法，不是凡愚所能及，尚未断我 | admin 2020-02-18 |
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有才是说来正觉能学到真正的佛法，能够拿得出来；有学是说能够从最基础上建立绝对不会错误的佛法；有胆是说所学到的东西一定能够实践，不是空谈，心中有主见，决不怀疑；有力是说有智慧能力，能够逐步完成，能够力行三乘菩提。至于想来世再当人幸福快乐，或生于天上逍遥自在，那是轻而易举的事啊！鬼谷子是厉害人物，有人想学他的相命术、地理术，但更多的人想学他的方术来当国 | admin 2020-02-18 |
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在佛经上,特别是在三转法轮之时,佛陀为我们开示了甚深唯识的道理,其中有所谓一心四见,也就是同样的一个水池,来了一个人,人看到这个水池就是净水;天人来了,他看到这个水池变成琉璃;龙王来了,他看到的是他所居住的宫殿;恶鬼来了,这个水池就变成了血水脓池臭不堪言。同样的一个湖泊,不同的众生看了之后,却由于各自的业报所感,所显现出来的内相分却是完完全全不同的。然后又各自在 | admin 2020-02-18 |