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譬如在《贤愚经》卷十中有开示：有一位迦毘梨的男子，因为辱骂了沙门‘比畜生还要愚痴’，因此受鱼身之报。而此鱼身之报，并非只有一世而已。阿难尊者曾向世尊请示：何时迦毘梨才能脱离鱼身？经典里面是这样开示：【阿难问佛：何时当得脱此鱼身？佛告阿难：此贤劫中，千佛过去，犹故不脱。尔时阿难，及于众人，闻佛所说，怅然不乐，悲伤交怀，咸共同声，而作是言：身 | admin 2020-02-19 |
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因为不愚痴的关系，故相信因果业报，也知道要得善果应当行善，要得解脱应当修行，要想开悟应当参禅等道理，因此在《正法念处经》中有开示：如是十种不善业道不饶益业，一切皆以邪见为本。（《正法念处经》卷1）【若舍邪见，修习正见，一切结使不饶益法皆悉断灭，则得涅槃，远离生死。】（《正法念处经》卷2）因此要彻底远离十不善业，就要修学佛法之正知见，这也是在其他宗教所 | admin 2020-02-19 |
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《圆觉经》中有这样的一段话，经中说：若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。（《圆觉经》卷一）意思是说：众生都是因为淫欲之心难以断除，所以才会在欲界中头出头没，轮转不息。各位菩萨，至于邪淫会产生什么样的过患呢？我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：【若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在 | admin 2020-02-19 |
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譬如在《杂阿含经》卷19中有这样的一则记载：【如是我闻：一时，佛住舍卫国。乃至尊者大目犍连言：我于路中见一大身众生，比丘之像，皆著铁叶以为衣服，举体火然，亦以铁钵，盛热铁丸而食之。乃至佛告诸比丘：此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中，出家作比丘，作摩摩帝，恶口形名诸比丘，或言此是恶秃，此恶风法，此恶衣服，以彼恶口故，先住者去，未来不来，缘斯罪故 | admin 2020-02-19 |
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但是因为一般人心中有着无明以及贪爱，所以大多难以面对有生必定有死的因果律真理，总是希望能够长生不老，有生而无死；所以大多数的人，都难以坦然地面对死亡。但是在佛法中，真正的修行人却大部分是不畏惧死亡的。譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这 | admin 2020-02-19 |
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譬如在《杂阿含经》卷19中有这样的一则记载：【如是我闻：一时，佛住舍卫国。乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，比丘之像，皆著铁叶以为衣服，举体火然，亦以铁钵，盛热铁丸而食之。”乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中，出家作比丘，作摩摩帝，恶口形名诸比丘，或言此是恶秃，此恶风法，此恶衣服，以彼恶口故，先住者 | admin 2020-02-19 |
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这个经中的故事是说：往昔天竺国中有一间松寺，其中有住四位道人，他们都是修得五神通以及漏尽通，所以是六通具足的解脱道上的实证者。天竺国的四个居士，各请一个道人长期供养，四个道人也各行教化。一个人至天帝释处演说佛法，一个人则到海龙王宫，另外一个人到金翅鸟所，一个人到皇帝人王之处演说佛法。当这四位道人说法完毕，他们分别会在天王、龙王、金翅鸟王、人王处，这 | admin 2020-02-19 |
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二国中间旷无人民，于时旱热泉水枯竭，二人饥渴热暍呼吸故，泉之中有升余水，而有细虫不可得饮；二人相对曰：故从远来见佛，不图今日没命于此也。一人言曰：且当饮水以济吾命，进前见佛，焉知其余也？一人答曰：佛之明戒仁慈为首，残生自活见佛无益，宁守戒而死，不犯戒而生也。一人即起极意快饮，于是进路；一人不饮遂致殒命，即生第二忉利天上。思維自省，即识宿命：持戒不犯 | admin 2020-02-19 |
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如果塔庙中有鸟兽的死尸，或者有鸟兽的粪便，应该加以打扫干净。如果有以前所供的花枯萎了，应该将它除掉，换上干净新鲜的花来供养。如果看到蛇洞、鼠洞等穴，应该将这些洞穴塞住，避免这些蛇鼠等动物进来。佛为什么要交代上面这些事呢？最主要的原因，就是要让众生对佛宝起恭敬心，将一些不干净枯萎的东西去除，以及禁止不应该进入塔庙的动物进入，以此来种福田。又如来圣像是 | admin 2020-02-19 |
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世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》中有开示说，僧宝也有三个层次： 第一种是第一义僧，指的还是一切有情的如来藏，如来藏祂无形无色，不可睹见，不可捉持，不可破坏，也无能烧害，不可思议，唯证乃知；祂才是一切众生最好的福田，祂从来无受无取，具有无量诸功德法，常不变易，所以名为第一义僧。 第二种僧宝，指的是已经实际证果的圣僧，包括所谓初果须陀洹，乃至四果 | admin 2020-02-19 |
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次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身，即是七八二识，仍不能离八识心王之二识。有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭觉知心我为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断 | admin 2020-02-18 |
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如何知道阿罗耶识是真实有，而非想象得来的呢？这个阿罗耶识，就是如来藏的另一种说法；所以《解节经》中有一首偈这么说：势力强大的阿罗耶识，普为一切法种的根本，祂所含藏的一切种子极为深细，而又流注不断，犹如水满而不断地溢出；我不为世间凡人宣说这个阿罗耶识，是因为恐怕凡人听闻之后，会误以为阿罗耶识就是了了灵知的意识心，反而会因为不明白，而误会成‘阿罗 | admin 2020-02-18 |
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平实导师在《大乘无我观》中有这样开示：每一首咒都是一个总持—但护法神的感应咒语除外—一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其中第一句可能就有三部经，你就把第一部经诵出来，诵完再诵第二部，再诵第三部；第一句诵完，再依同样的方式诵第二句的 | admin 2020-02-18 |
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复问曰：贤圣！云何为自身见耶？法乐比丘尼答曰：不多闻愚痴凡夫，不见善知识、不知圣法、不御圣法；彼见色是神，见神有色；见神中有色，见色中有神也！见觉、想、行、识是神，见神有识；见神中有识，见识中有神也！是谓自身见也。毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：善哉！善哉！贤圣！毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。复问曰：贤圣！云何无身见耶？法乐比丘尼答曰：多闻圣弟子见善知识、知 | admin 2020-02-18 |
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因为如来藏能藉众缘出生五阴十八界，五阴十八界在一期生死中有生有死，在坏灭的时候如来藏所含藏五阴十八界种子并没有坏掉，并没有断灭，仍然（含藏在如来藏心中，）可以藉业缘再出生下一期的五阴十八界，所以我们说如来藏不断。可是如来藏所含藏的五阴十八界的法种，能够经过业的内涵而变异成熟六道有情的五蕴十八界，（祂含藏的种子不是常而不变的，）所以我们说如来藏祂是不 | admin 2020-02-18 |
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在《长阿含经》卷20中有一段佛陀主动对弟子们的开示，佛陀说：【世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千，乃至有一神护耳。譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧，彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千，乃有一神护耳。】这个意思是说如果有人，他造了十恶业，甚至有种种的邪见颠倒，但是不论这些人有多少，或有一百人或是有一千人，这些 | admin 2020-02-18 |
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三界唯心的心是哪个心？万法唯识的识是哪个识？是以意识心为主的六识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？《华严经》中有说：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。（《华严经》卷1）。这是说有一个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴世间、一切器世间。也就是这个心能够出生一切有情的五蕴世间、一切器世间。而五蕴悉从生，这个五蕴呢，都是由这个心所出 | admin 2020-02-18 |
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《景德传灯录》卷五有一段公案：【开元中有沙门道一，住传法院，常日坐禅。师知是法器，往问曰：大德坐禅图什么？一曰：图作佛。师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：师作什么？师曰：磨作镜。一曰：磨砖岂得成镜耶？师曰：坐禅岂得成佛耶？一曰：如何即是？师曰：如人驾车不行，打车即是？打牛即是？一无对。师又曰：汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定 | admin 2020-02-18 |
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其中有极聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子为大众主，五百弟子前后围绕，其诸弟子有聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是，先阇那毘罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等，各与五百弟子前后围绕，亦如前者。沙门瞿昙尔时亦在彼论中，言：〔沙门瞿昙为大众主，其诸弟子有命终者，即记说言：某生彼处、某 | admin 2020-02-18 |
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在佛经上，特别是在三转法轮之时，佛陀为我们开示了甚深唯识的道理，其中有所谓一心四见，也就是同样的一个水池，来了一个人，人看到这个水池就是净水；天人来了，他看到这个水池变成琉璃；龙王来了，他看到的是他所居住的宫殿；恶鬼来了，这个水池就变成了血水脓池臭不堪言。同样的一个湖泊，不同的众生看了之后，却由于各自的业报所感，所显现出来的内相分却是完完全全不同的 | admin 2020-02-18 |