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简单来讲，在佛法当中有两个名相，一个叫作见分，一个叫作相分。什么是见分？也就是说，你的觉知心祂能缘或者能取六尘。譬如说，六个识能知能觉的这个自性，就叫作见分；祂能知有个对象，能见有个对象，这个对象就叫作相分。所以说，外六尘就叫外相分，内六尘就叫作内相分。六尘我们刚刚已经讲了，是色、声、香、味、触、法这六尘，我们现在就来解释它的内涵。我们来看看什么是 | admin 2019-04-24 |
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色法当中有五根、五尘，这个五根、五尘已经归在十二处当中了——这十二处当中的其中的十个处。接下来说，还有色法当中，十一法当中除了五根、五尘以外，还有一个法处所摄的色法；既然这第十一法已经归在法处，当然这一法当然属于法处。接下来，二十四个心不相应行法，还有六个无为法，统统都是属于法处。也就是说，百法当中除了八个识——心王八个识，还有 | admin 2019-04-24 |
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再者，现今佛门之中有大小善知识教导大众说：“要把握自己、做自己！”且说前面已经提过的问题：“什么是自我？”那这一位大善知识应当要进一步教导大众，大众也才能够“把握自我”嘛！可是，若真的把“自我”是什么说清楚了，那还是离不开世尊所说的色受想行识五阴；结果，忙活了一场，想要“把握自己”的时候，正是落在世 | admin 2019-04-24 |
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阿难在一旁看到佛陀的行止，感觉不同以往，即恭敬地向佛请示：“慈悲的世尊！刚刚您看到老人哀叹而怜悯一笑，现在看到摇摆行走的大猪，也露出相同的微笑，难道其中有何特别的原因吗？请世尊慈悲开示，以解答大众共同的疑惑。”佛陀回答说，看到老人卖鱼会笑有三个原因：第一，是无奈于这位老人的愚痴。想想他在溪边捕鱼时，让无可计数的生命，在他的渔网下惨遭杀害， | admin 2019-04-21 |
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行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！行者自见，坐莲花上。莲花即合，生于西方极乐世界，在宝池中。经于七日，莲花乃敷。花既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十 | admin 2019-04-20 |
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九了知持钵里巷之中有益无益。十了知受用卧具汤药。乃至命终已来有益无益。如此了知。获如是等十种胜报。尔时佛告输迦长者子言。业因业生业因业灭。业有前后引满差别。报乃高低愚智悬隔。说此法时。于是输迦长者白佛言。世尊。此舍卫国坞播塞迦族性之中。及余一切刹帝利婆罗门等族姓之中。闻皆欢喜忆念受持。我等眷属皆悉爱乐长夜安乐。利益自他无有穷尽。佛言。善哉善哉。输迦 | admin 2019-04-18 |
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我闲得发慌，到处张望；看到素食面店角落里一堆结缘书，其中有一本黑黑旧旧的《无相念佛》。我直取此书翻看，“哇！这啥？！怎么这一本脏脏旧旧的书（很多人翻阅过），令我读了感觉很舒服？！”我读完了自序、绪言，就决定把这本书带走，而且对书后载明的台北市承德路上的“正觉同修会”产生莫大兴趣。书中提及年长者、甚至小学程度的学人，都可以有所成就 | admin 2019-03-04 |
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昼为大众宣讲，弟子中有不信是弥勒说者，无着为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法。即于瑜遮那讲堂，普施法雨。凡所说法，皆约为颂，无着依颂解释，乃成弥勒五论。其立义，罄无不尽。弥勒的瑜伽了义学说，经无着、世亲兄弟大力弘扬。先后有无着所造的《显扬圣教论》、《大乘阿毗达摩集论》、《摄大乘论》以及世亲所造的《摄大乘论释》、《十地经论》、《唯识三十颂》、《唯识 | admin 2019-02-21 |
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（节录自平实导师著《第七意识与第八意识？》正智出版社有限公司，台北，2012年12月初版首刷）大方便经说明整个佛菩提内涵 大方便的意思是说，这部经中有详细而善巧的说明，让人了解二乘菩提不等于佛菩提，所以它才叫作“大方便经”。换句话说，这部经典其实是由实出权、汇权归实；它由实相智慧中出生了许多权巧方便，来为大众说明整个佛菩提广泛的内涵；可是很 | admin 2018-12-27 |
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声闻法中有时也会有人修学四圣谛法，证得我空，断了我见、证了初果。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第九辑，正智出版社有限公司，台北，2011年3月初版首刷，页144。）如来藏空性 第一义空就是讲如来藏空性，因为祂从来离蕴处界法，离六尘、离无明、离无明尽，不在一切法中，但祂出生了一切法；如此实证了，才能叫作第一义空智。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第一辑 | admin 2018-12-27 |
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）佛地果位中（佛菩提道的果位就是佛地，除了佛地以外都是因地—等觉、妙觉位仍然是因地—所以这里“果位”讲的就是佛地）未来佛地果位的功德中有七个名目：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。这七种名目，都是依第八识如来藏来修的。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司，台北，2010年11月初版首刷，页191- | admin 2018-12-27 |
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有文为证，密宗“别解脱戒”中之“明禁行”中有言：【禁邪淫“尼、母、女、姊、妹、畜生”等。若其所缘对象唯事印（所行淫之对象若皆是修学密法之人—事业手印）、空行女（或是空行女。其实皆是鬼神夜叉所化现），具足明显坚固起分证量（此谓自身必须具足明点通达及宝瓶气而能自我控制—不射精者），故非邪淫。行人未证起分，强自修之 | admin 2018-12-27 |
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是故涅槃中有如来藏常住不灭，无形无色，离见闻觉知，离诸思量，永不受生于三界之中，故说涅槃非常非断，故说涅槃非有非无，故说涅槃不生亦不灭，如是成就中道义。因此要实证中道第一义空，应该先明心然后再见佛性，二者俱足才能称为中道。（节录自平实导师著《正法眼藏-护法集》，佛教正觉同修会出版，及《楞伽经详解》第八辑，正智出版社有限公司）中道自性 如来藏识具 | admin 2018-12-27 |
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[9]《金刚般若波罗蜜经》所指的“金刚”，表示法界中有一个法，他是坚固而不可坏，所以没有任何一法可以毁坏他，因此称为金刚。这个金刚心就叫做阿赖耶识，又名异熟识，到达佛地改名为无垢识。[5]“应无所住而生其心”是金刚经的名句，世人多不解真义。真正的发无上正等正觉心，那是不住色声香味触法中的心。你找到了那个不在色声香味触发中的金刚心，转依 | admin 2018-12-27 |
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法师说我们来自禅宗六祖慧能的故乡，要送几本经书给我，其中有《坛经》、《楞严经》、《金刚经》、《无量寿经》等，一再叮嘱我要保管好，日后有缘会有用、会读诵的。我应付地笑了一下，便把书丢到车厢背后，外出散心旅游，返家后一段时间几乎都忘记了。后来无意中，读到自己最佩服的民族英雄文天祥、范仲淹等伟人哲士，他们都有在寺院里读书的经历，养出一身浩然正气。我自己很 | admin 2018-11-10 |
| 但佛护论师并末如实理解龙树如来藏说《中论》正理，他以六识论为前提，主张胜义谛、世俗谛一切皆空，不许佛法名言中有自相，并且不立自身宗派的宗旨，以一法不立的立场专门破斥其他宗派，由此而掀起了空有之争。后来，六识论者清辨论师驳斥佛护论师，两派之间的空有之争正式展开。此后两派历代弟子同时继承错误的六识论，而互相辩论不断，成为佛教史上有名的空有之争。佛护论师 | admin 2018-11-07 |
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正如《金刚经》中有〈依法出生分〉，“依法出生”是说依于这个法而有般若波罗蜜多出生，也就是依于这个法而有到达无生无死彼岸的智慧出生；当然所依的这个法，不会是说世间法的蕴处界，一定是说一切法界中的真实相，也就是常住不变异的真如心——第八识如来藏。只有常住而不变异的真如心如来藏，才可能出生诸法，才是一切法界的实相；凡是会断灭的法，会间 | admin 2018-11-03 |
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若于寺中有损坏处。即应修补。闻是教已。答言。大德如佛所言我皆当作。时诸苾刍于小食时执持衣钵。入劫比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人。便作是念。我扫地了即可还家。遂便扫地。世尊观知。以神通力。令扫净处粪秽还满。复作是念。我除粪秽。方可言归。放帚收持粪秽无尽。复作是念。闭户而去。世尊即令闭一房竟更闭余户。彼户便开。遂生忧恼。复作是念。纵贼损寺此亦何伤。我 | 三摩地 2018-10-14 |
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道教中有天官、地官、水官的三官之说，三官也称三元。天官赐福，生于正月十五日，为上元；地官赦[shè]罪，生于七月十五日，为中元；水官解厄，生于十月十五日，为下元。道教吸取了佛教的有关教义，宣传七月十五日地官下降，能定人间善恶。于是，道士们在这一天日夜诵经，据称能使饿鬼囚徒得到解脱。因为道教中元节的说法，称七月十五日的盂兰盆节为中元节，后来，又俗称 | admin 2018-08-23 |
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在《六祖坛经》当中有记载，当六祖证悟明心的时候，不禁连续说了五个“何期”来赞叹如来藏。他说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）因为六祖在那个时候，已经体会到如来藏心的清净性、不生灭性、无动摇性、本自具足无量的功德体性；而且是世间万法的根 | admin 2018-08-21 |