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当迦叶佛去世后，有一位辟支佛前往长者家中托钵乞食，那时长者心中有这样的意念：这样清净的尊者，甚难值遇，我应当用最上妙的饮食布施。心意已定，长者便供养辟支佛；尊者领受之后就腾空飞去。那时长者见辟支佛显现神足通，便发誓愿说：我愿依持这个布施的功德，作为最根本的善愿，使我生生世世不堕三恶道中，并且常多财宝。可是没多久，长者生起了这样的后悔之心：我应当把那 | 三摩地 2018-07-23 |
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在商场上，正当与不正当的求财，或者是说之中，也有运用种种的手段来求财，这一些我们都先不说它；单单来看，为什么现在大街小巷之中有那么多的彩劵行，就可以明白求财的人真的是很多。然而是不是每一人都可以中大奖呢？当然不是嘛！那表示说，不是每一个人都有那个福报；换句话说，不是求财富就一定可以得财富，因为没有过去世那一分福业的因来作为依凭，又加上今世其他的缘不 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于布施的因果相，《优婆塞戒经》中有很详细的说明，这部经的详解可能会在年底出版第一辑，请您自行阅读，应该会有更深入的了知。另，政府依法课遗产税，是世间法律所定；政府依法保护人民，人民依法纳税；这是相对的义务，应算是交易的一种，并不是布施，与来世福报无关。——摘录自《正觉电子报》般若信箱（原标题：钱财交税或给子孙，算不算布施？） | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如佛陀在《优婆塞戒经》中有开示说：【或有人言：如来先得牛王眼相。何以故？为菩萨时于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得牛王眼相，次得余相。】（《优婆塞戒经》卷1）反过来说，如果我们没有以慈眼来看待众生，反而经常杏眼圆睁地来瞪视别人，那会得到什么恶报呢？想必我们的人缘会很不好！那如果又以恶眼来瞪视已发菩提心之人，那个果报可就严重了。佛陀在《大乘方广总 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师亦于《念佛三昧修学次第》第一篇〈念佛法门之殊胜与前方便〉当中有如下开示：六度诠旨是菩萨法门。为布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智能。布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。……而法施为佛法之布施；把我们所学的佛法告知有缘者，使其同蒙法利。布施为菩萨修行之第一度，亦为最重要 | 三摩地 2018-07-23 |
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[4]佛因戒、因施而修慈心者，应该要有正确知见，平实导师曾开示：【慈无量心成就者，纵使没有初禅功夫，也可以去当大梵天王；当你的慈无量心成就时，大梵天王的宫殿会震动、摇晃，他就会观察欲界中有谁修成慈无量心，然后就会来找你麻烦，那时你要声明：「我对你那个位子没兴趣，我想要的是佛法，所以你不必担心。」他就不会再找你麻烦，否则你的慈无量心成就以后，大梵天王常 | 三摩地 2018-07-23 |
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”他就进来学了，你们之中有很多人是这样来的。有人是读到了书就相应了，这表示你们过去世曾经是多闻的人，不是少闻寡慧者。少闻寡慧者一听到和一般说法不同时，他不会分辨双方的法对或不对，他会依先入为主的观念而直接否定掉，生起烦恼，就造作破法的恶业：收集正法书籍而当作邪法书籍去烧掉。如果乐于布施，在布施行中会渐次提升自己的层次；以后除了寿命、色力、安乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人布施了以后，不追求或希望受施者对他起爱念之心；如果心中有这样的希望，他就被这个念与贪系缚了。他不追求世间名声，也不想因为布施而免除怖畏；如果他以布施去追求名声，就被名声所系缚；如果为了免于财物被夺的怖畏而布施，就被我所系缚了。有智慧的人布施后并不希望一切善人因此而面见他、亲附他；也不希望、追求人天善法的果报，因为有这样的想法就是被我所系缚 | 三摩地 2018-07-23 |
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他拿起锁子打开了，中有戒牒、剃刀、僧服，所以连法名都有了，他就请随从赶快帮他剃了发，穿起僧衣逃出宫外。后来就住在寺院中当沙弥。后来他遇到黄檗禅师刚悟而寄居在同一个寺院，那时黄檗禅师正在礼佛，他心中想：开悟了还要礼什么佛？所以就向黄檗禅师讲：不着佛求，不着法求，不着僧求，礼什么佛？黄檗起身就打他一掌：不着佛求，不着法求，不着僧求，如是礼佛！（大众都笑 | 三摩地 2018-07-23 |
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那就请大家把种子剖开，看其中有没有芽？那就请他们把佛地真如拿出来。拿得出来吗？拿不出来嘛！就像种子中拿不出芽来，一定要有水、粪、土、人功，再经过一段时间才能长芽。同理，一定要在悟后再经过修行，才能把阿赖耶识因地真如性转成佛地真如性。所以阿赖耶识中没有佛地真如，但也不能说没有，就像种子中没有芽，但也不能说没有芽，要加功用行再等候时间到了。这人说：种子 | 三摩地 2018-07-23 |
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你既然要当在家菩萨，就得依规矩来：凡是有所食噉（食就是吃的，噉就是要用咬的比较硬、脆的食物），都要先施给沙门，就是真正的出家人；沙门两个字专指佛教中的出家人，佛说只有佛门中有沙门，外道中无沙门。梵志是指外道的修行人，虽然他们没有圆顶，看起来好像在家人，但他们不在家里住，离家修行。菩萨要先准备一分施给沙门或梵志以后，才可以自己食用。若看见有人从远方而 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨也不可为家法而施，有人是因为历代都是修善之家，家法规定：早上起来必须洒扫庭除……等等，其中有一样是每月必须布施几次，这是他的家法。有智慧的人不是因为家法规定必须布施而做布施，而是因为乐于行施、乐于利益众生。也不为亲近某人而去布施，因为那是有所求，不是为利益对方。所以有智慧的人行于布施行，他是为了怜愍众生受到苦难，也是为了想要让别人获 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果心中有所求：我一定要藉这个布施而得到开悟。就表示我见根本断不了，要怎么开悟呢？要怎么得涅槃呢？如果心中无所求，供养就是供养，一百万元奉上：师父！请受我无上供养。根本就无所求，师父问：你想要得什么？你说：我没想要得什么，就是供养。不着佛求、不着法求、不着僧求：如是供养。师父听了想：唉！这个人好！这个人心无所求，根本就没有想到自己，这个人要断我见是 | 三摩地 2018-07-23 |
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他拿起锁子打开了，中有戒牒、剃刀、僧服，所以连法名都有了，他就请随从赶快帮他剃了发，穿起僧衣逃出宫外。后来就住在寺院中当沙弥。后来他遇到黄檗禅师刚悟而寄居在同一个寺院，那时黄檗禅师正在礼佛，他心中想：开悟了还要礼什么佛？所以就向黄檗禅师讲：不着佛求，不着法求，不着僧求，礼什么佛？黄檗起身就打他一掌：不着佛求，不着法求，不着僧求，如是礼佛！（大众都笑 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们应当这样想：我们并没有远离佛道，虽然在我们看不见这许许多多的佛世间的因果，这个世间的种种的恶处，以及烦恼，我们心中有疑惑；但是对于诸佛菩萨来摄持，这样的摄受我们，不应当心生疑惑。因为在佛世的时候，就已经超过十佛刹微尘数的诸佛来到这世间，让我们知道菩萨行是如是的珍贵。我们再说一下，为什么这个世界叫作娑婆呢？在《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：“菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。”（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在第一集当中说过，如果一位佛弟子，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟圆满无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。佛陀也在《优婆塞戒经》中说，&l | 三摩地 2018-07-23 |
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如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经中开示，净目天子法才以及王子舍利弗，在过去无量劫以前曾明心过，因为没有善知识摄受，遇到恶因缘，退失佛菩提，落入凡夫不善恶中，所以不名习种性人。由此可知，明心的菩萨仍然会退失的，无法成为七住满心菩萨。如果有人 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿罗汉就是因为听到大乘菩提中有人会退转的事情，所以他们心有恐怖而不敢修学大乘佛菩提道；他们已断尽了烦恼障中的异生性，但是所知障中的异生性还无法断除。因为它太宽广、太深细了，很不容易断尽，因此二乘人初闻上品菩提时心生欢喜，可是后来听到佛菩提中有如是等事，起了退心就成为上心作中的二乘人了；因此，佛菩提要能次第增上还真的不容易。如果有智慧能了知，也肯勤修 | 三摩地 2018-07-23 |
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尔时众中有百亿人，即从坐起，受持佛戒，其名梵陀首王，共无数天子修十戒满足，入初住位。外道根本不受持佛戒，所以不会触犯菩萨戒；所以我们小行菩萨，即使是犯了戒律，还是胜过不持菩萨戒的佛法边缘人！而且大众菩萨是否已经信位满足，尚且不可知，所以为了成佛，为了满足菩提大愿，应当受戒！为了修学佛法，了生脱死，救护众生，应当受戒！《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二是要不惜生命，如果害怕丧身舍命，就成不了大功德、大福德；外道都能不惜身命的护教，我们会中有些修行大乘菩提而号称为菩萨的人，竟然怕死怕得要命，不让我摧邪显正，那她(他)们就没有资格修大乘菩提。你们想想：德雷莎修女，几十年前大家都以为麻疯病会传染，她一个小女子却敢去，这是何等大的慈悲心！真是不借身命。菩萨们则要在护持正法上面不惜身命，人家打仗时你去不 | 三摩地 2018-07-23 |