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前面正礼老师为大家介绍了信与愿的部分；至于第三个资粮----行的部分，当中有两个细项，也就是事行的资粮以及理行的资粮。这两个部分，也由正礼老师与正纬老师，为大家概略介绍事行的部分，并且也介绍了理行当中第一个部分，也就是植众德本、广结善缘、修除高慢。这个理行中的第一个资粮所说的法义内涵，经由正纬老师的说明以后，大家应该非常清楚地了解。今天由我来为各位菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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作个总结：神通是三界中有为法，是有境界法，是生灭法，与般若智慧无关；因此有智慧的佛弟子们，不应该以修学神通为标的，应该以修学没有境界的般若智慧为主，能够这样才不会障碍自己的佛菩提道修行。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之宗通与说通第005集总释宗通与说通----证第一义谛（三）》正光老师主讲（原标题：禅定、神通无关证悟） | 三摩地 2018-07-23 |
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在经中有一个很好的例子，可以为大家说明。有一天维摩诘居士生病了，世尊遣十大弟子去探病。可是十大弟子没有一个人愿意去探病，虽然佛的十大弟子之一，而且贵为神通第一的目犍连尊者也不敢去探病，反而是由文殊菩萨去探病。由此可知，佛法应该在智慧法门用心，而不是在神通用心。虽然菩萨也要修学神通，但不是这时候修学，如果属于戒慧直往的菩萨，就在三地快满心的时候才修四 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们来看看《景德传灯录》卷五，我先把这一段公案念一遍，再来作说明：【开元中有沙门道一，住传法院，常日坐禅。师知是法器，往问曰：大德坐禅图什么？一曰：图作佛。师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：师作什么？师曰：磨作镜。一曰：磨砖岂得成镜耶？师曰：坐禅岂得成佛耶？一曰：如何即是？师曰：如人驾车不行，打车即是？打牛即是？一无对。师又曰：汝学坐禅？为学坐佛？ | 三摩地 2018-07-23 |
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此外，佛门中有句俗语，说定力在不同状况下的关系是静中十分，动中一分；动中十分，梦中一分；梦中十分，临终一分。虽然未必十分准确，却也可以说明动中修来的定力比静中修来的较强。在古代的时候，人们生活方式比现在简单，环境也比现在清净，人们有较多的时间和条件去修静中定。同时由于人们心地单纯，攀援心比现代人要少一些，所以修静中定比较容易得力，定力也大多比较好。 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，在禅定的修习过程中有许多岔路及转折，若没有已经实证的过来人教导，往往很容易误入歧途而不自知，造成盲修瞎练的后果。有关四禅八定的修证资粮条件与转折要领，平实导师十余年前曾开示过《修习止观坐禅法要》，关于初禅的实证原理与境界，也已在《优婆塞戒经讲记》中讲过了，您可以参考；将来等正觉寺盖好后，因缘成熟便会重讲《修习止观坐禅法要》，教导大众修习禅定应 | 三摩地 2018-07-23 |
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此外，佛门中有句俗语，说定力在不同状况下的关系是静中十分，动中一分；动中十分，梦中一分；梦中十分，临终一分。虽然未必十分准确，却也可以说明动中修来的定力比静中修来的较强。在古代的时候，人们生活方式比现在简单，环境也比现在清净，人们有较多的时间和条件去修静中定。同时由于人们心地单纯，攀援心比现代人要少一些，所以修静中定比较容易得力，定力也大多比较好。 | 三摩地 2018-07-23 |
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2、五根五力中的精进通常所说的五根，五力，七菩提分，八圣道分，四念处，四正勤，四如意共三十七道品法，是佛陀于阿含期初转法轮时所宣讲的解脱道妙义，三十七道品的关系示意图如下：精进所属的五根、五力在阿含经典中有精彩的譬喻说明，如堂阁喻、树喻和候鸟喻。如在北传杂阿含666（六五四）经中，记载道如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：有五根 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷2中有开示：【复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕—&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
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所以娑婆世界中有种种的障碍，令行人废修善品，“是故宜应勇猛精进”。假使心性不够勇猛，稍微遇见一点遮障，就会退缩了，这就是不够勇猛、不够精进。1、勇猛精进广修种种善品法2、“昼夜六时礼拜诸佛”，当然不是叫你每两个钟头就起来拜一次佛，而是说除了睡眠的时间以外，有空的话就要常常礼拜诸佛；3、并且还要供养诸佛，赞叹诸佛，以及忏侮自己往昔的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一节的题目是：精进与如来藏的关系，很多人可能初看这一题目，可能学得很不可理解，什么是如来藏？精进与如来藏有什么关系？为什么一定要谈到如来藏？难道不谈如来藏就不能够精进吗？亲证如来藏之后所行之精进为什么是大精进？如是等等之疑惑，我们将在这一节中有涉及到，现在先放下这些疑惑，先来简单回顾前面的内容。通过前面章节的解说，我们已经知道精进是十一善法善心所 | 三摩地 2018-07-23 |
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江中有一根巨大的漂木，载沉载浮地在江中不断上下滚动。这个时候，世尊看见了这种情景，就在江边的一棵树下坐了下来，和诸大比丘及弟子们说：「你们全都看见这棵大木材在江心中间被江水激打得亦沉亦浮吗？」诸丘及们禀白说：「是的，全都看见了。」世尊又说：「假设这棵大木材不靠在这一边的堤岸，也不靠在对面的堤岸，又不在江心中间沉没，也不被水流冲到岸上，不被人们捞起来 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此也不会有一天，所有的菩萨都入圣位了，结果其中有一个人他还在谈一些奇奇怪怪的事情，还在对于他过去的世间故事还在津津乐道，这样的人根本还离圣位很远很远，所以我们的眼光要远大啊，不要这样懈怠啊！那什么时候，这个跨越第一大阿僧祇劫的光景才会到呢？答案是这很快就会到，你要去想，那个光景很快就会到！就是说，你会在菩萨摩诃萨的位次上，和其他同见同行的菩萨摩诃 | 三摩地 2018-07-23 |
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种种在三界中受苦，其实都是自作自受，在未来的无量世中，如果想要远离恶劣的共业，在共业中仍不受苦报，就应该修忍；若能加上供养三宝……等善净业，就可以免除共业的困扰；这是我们在五浊恶世中可以由自己决定及确实加以免除的业，成为别业，也就是共业之中有别业。所以持戒而不犯瞋、慢、愚痴，并且修种种善净业，自然就．会有别报：在共业之中有别报而不受痛苦 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊开示：心中有五秽染和五种弊病，则会退失佛法的修学。心中的五种秽染就是，疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行。所谓的疑佛：就是心中对如来不信任，然后他也不会记着佛陀的教示，佛陀对他的开示，他无法记在心中。疑法就是：佛陀所说的法他不会忆持，他心中抱着对佛陀的怀疑，所以对佛陀所说的法，也会怀疑不信解，因为对佛怀疑不信解，对法怀疑不信解，所以他就不会很积极地 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们不妨举经典中的故事来说明：在《百喻经》中有一则譬喻的故事：说在一个村子里，有一天有一群人一起在屋内聊天，谈著谈著就说到村子里另外一位当时不在场的人，大家都觉得这个人处事不偏袒、无私心，算是一个公正的人，只是有两个不好的缺点。这时候有人说：第一、他很喜欢生气，很容易起瞋；第二、他作事总是匆匆忙忙，缺乏思虑。谁知当他说到这人缺点的时候，这人刚好从门 | 三摩地 2018-07-23 |
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于忏罪后，当点首致意，则四人中有一人为说：“自责其心”，则忏主答：“是”，此一人又说：“永不复作”，则忏主说：“是，永不复作”，如是三次毕。忏主则礼佛三拜，并向四人致谢。忏后则不当更生悔，当生欢喜，护持禁戒。3、犯轻戒者，得请一人，忏法亦复如同重戒。4、由于共同布萨时间有限，请需忏罪之戒子，事前忏罪。若事前无暇 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨戒都是满分受的，没有像菩萨优婆塞戒中有少分受的，多分受的，所以正式的菩萨戒都是满分受的。大般涅盘经卷第二十八（师子吼菩萨品第十一之二）云：戒复有二。一声闻戒。二菩萨戒。从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果。是名声闻戒。若有受持声闻戒者。当知是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨戒者。当知是人得阿耨多罗三藐三菩提。 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然她在法律上无罪，可是在法界中有大罪；因为在法界中，这会导致部分众生行于非法；自身虽然不做，但是会众生去做，让部分众生失去保护人格的观念，这就是失于人的格。当一个人没有人格时，就不能称之为人。就好像神一样，正神都很重视神格，所以在神法界中，他们的层次高低分得很清楚，阶级分得很清楚，乱不得的。人也是一样，不能失掉人的格，否则就不叫作人，只能有三个格 | 三摩地 2018-07-23 |
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」这也让学生觉得很困惑，我想会中应该也有许多人和我一样在心中有这些疑问，请同修会为末学开示，以解疑惑。答：这问题，在您来信之前，已经有人在亲教师会议中提出来讨论过了。平实老师也在六月十四日的讲经过程中，特地提出说明了；相信您也应该听闻过了，但不妨在这里重述一遍，让当时不在场的同修们更清楚的了解，会外学人也可以对此更加了解。关于平实老师在讲经时对于诵 | 三摩地 2018-07-23 |