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初禅中有觉也有观，觉与观又叫作寻与伺，觉是粗心分别，前心了别。譬如说我们要了解一件事情的时候，首先是对这件事情，做一个主动的向外搜寻的，大致的了解、大致的印象，这个就叫作觉。观，则是说在觉之后，所生起的细心的领纳与后心的观察。初禅有觉也有观，所以又称为有寻有伺定。在经中称赞佛，说佛是“大龙常在定，无有不定时”。意思就是说，佛在任何时刻都保 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《中阿含经》卷七）二乘菩提还有大乘菩提当中的四圣谛有什么差异呢？我们在讲四圣谛的时候，大部分都是只是偏向于二乘菩提在谈四圣谛，但是大乘当中有没有说四圣谛呢？大乘法当中一样是说四圣谛，所以四圣谛并不是只有二乘菩提中才有的，其实四圣谛是贯通三乘菩提的。大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生的身中有内六处，有外六处，有内六界，它互相别离的时候，身体领纳到这样子，内六处、外六处还有这个六界互相别离的这样子的痛苦；身体领纳这样子的苦受，心中也领纳了这样子的苦受，也了别这样子的痛苦的觉受；甚至因为心中领纳、了别这样子的痛苦的觉受，而感到身体跟心中，都专注而且全面性的感觉到爱别离的痛苦的觉受，这就是世尊所开示的爱别离的痛苦。所以，爱别离的 | 三摩地 2018-07-21 |
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’这样子了知爱习、苦习圣谛，如何才是真的了知爱习、苦习圣谛呢？如果心中有贪爱妻、子，或是奴婢，或是仆人，或是眷属，或是田地、屋宅、店肆，或是说孳息的财物，这个就是心中所作的贪爱熏习的业，而有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话，这就称为爱染的熏习；未来世的苦果，就因为这样子的熏习而存在了。他们这样子观察以后，现在知道这就是爱习、苦习圣谛。”《 | admin 2018-07-21 |
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初禅中有觉也有观，觉与观又叫作寻与伺，觉是粗心分别，前心了别。譬如说我们要了解一件事情的时候，首先是对这件事情，做一个主动的向外搜寻的，大致的了解、大致的印象，这个就叫作觉。观，则是说在觉之后，所生起的细心的领纳与后心的观察。初禅有觉也有观，所以又称为有寻有伺定。在经中称赞佛，说佛是大龙常在定，无有不定时。意思就是说，佛在任何时刻都保持在定中。譬如 | 三摩地 2018-07-21 |
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1何谓八苦？佛家认为人之一生中有八种苦如影随形;生苦,老苦,病苦,死苦,求不得苦,怨憎会苦,爱别离苦,五蕴帜盛苦。（一）为生苦，大意有两种；一种是说你来到这个世界上就要承受种种痛苦，从一开始你在妈妈的肚子里三个月后刚刚对外部环境有了知觉，就不得不忍受种种苦受；一会儿热（妈妈穿多了），一会儿冷（妈妈喜欢吹空调），一会儿饱一会儿饥，一会儿被挤压（妈妈睡眠时翻身 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是意识有很多种的变相，在三界中有很多种不同状况的意识；这是末法时代的大师与学人们同样都无法判断的，但是这个见解在正觉同修会中却只是修学大乘法的基础。能够现前观察意识觉知心的虚妄，确实晓得意识是有间断的心，是依众缘而生起的；你已经如此确实观察过了，那么你也证实意识不是常住的，了知意识觉知心很脆弱，确定祂没有办法延续到未来世去；当你如此现前观察了以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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」复问：「世尊！无为法中可得差别不？」佛答：「是法无相、无量，云何可得差别？」复问：「世尊！若无差别，云何说是断中有余、是断中无余？」「须菩提！是习不名真烦恼。」有人虽断一切烦恼，身、口中亦有烦恼相出；凡人见闻是相已，则起不清净心。譬如蜜婆私诧阿罗汉，五百世在猕猴中，今虽得阿罗汉，犹腾跳树木，愚人见之即生轻慢：「是比丘似如猕猴！」是阿罗汉无烦恼心， | 三摩地 2018-07-21 |
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“断见”的话在佛门中有没有？有！以前有一位比丘，他叫荼帝比丘，他说：“我知道了！这个呢灭后就是一切呢都没有。”什么灭后呢？“阿罗汉入灭以后就是一切都没有。”因此他的意思是说如来灭后也是一切都没有的，因为二乘人他们认为阿罗汉和如来是一样的。如来和阿罗汉都是应供，当然有一些差别，如来有无量的德能。可是佛不是这么说的，所以舍 | 三摩地 2018-07-21 |
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（此条在《大乘大集地藏十轮经》中有详细解说。无论那一乘佛法，都不可阻碍他人修学其他乘佛法经典。甚至如果遮止任意经典的一句一字，均是违反大乘根本重罪，而无论你的目的是什么。千万不要以为自己是为了宣扬大乘佛法才这样作，情有可原，这没有什么接口，而且也说明自己对大乘的真实教义还没有了解。所以如果大家看到有人说，什么经典不好、不要读，什么佛法不能成就、不要 | 三摩地 2018-07-21 |
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大家应该有注意到，诸佛的如来十号中有一号叫作应供，应供很明显的意思就是阿罗汉。我们刚刚已介绍到阿罗汉亦称为应供，那应供的意思是说，他可以出离三界生死，他具有出离三界生死的证量，所以人跟天人都应该要供养他。佛陀除了具有出离三界生死的证量外，并具足了阿罗汉没有证得的所有的微妙，阿罗汉所懂的还是只有在声闻法上，所以佛陀具有阿罗汉所没有证得的所有微妙，而且 | 三摩地 2018-07-21 |
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而于此「色」生起增长，名之为「生」，而于此持受，名之为「住」，而与此有损减变异，而称之为「异」，乃至坏散，而称之为「灭」；所以总一切四大种色为义，故当说「显四大种法」的「自性」常住，所以大乘法于中所说「显大种性」的「自性」，减而约就此中土所称，即是「大种性自性」，如何可以谓小乘法，于小乘缘起诸甚深义理中，无有隐覆说此性？乃至成一切世间相貌，成所有心 | 三摩地 2018-07-21 |
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分别法执亦由现在外缘力故非与身俱，要待及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。此（分别法执）亦二种：一（者）缘所说蕴处界相，起自心相分别计度执为实法；二（者）缘所说自性等相，起自心相，分别计度执为实法。此二法执（分别法执）粗故易断，入初地时观一切法法空真如，即能除灭。如是所说一切法执自心外法或有或无，自心内法一切皆有，是故法执皆缘自心所现似 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二点，在佛门中有很多人认为：只要现出家相的就是出家人，只要现在家相的就是在家人。这样的看法是不正确的。因此，后学藉着这个机会来加以说明：什么才是真正的出家人，什么才是真正的在家人。在菩萨五十二阶位当中，真正的出家人可分为明心的出家菩萨以及明心的在家菩萨，这样的菩萨名为菩萨僧，亦名胜义僧。虽然明心的在家菩萨现的不是出家相，可是在佛门中他仍然是出家人 | 三摩地 2018-07-21 |
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如何才是真的了知爱习、苦习圣谛呢？如果心中有贪爱妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店肆、孳息的财物，这就是心中所作的贪爱熏习的业；有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话，这就称为爱染的熏习，未来世的苦果就存在了。他们这样子观察以后，现在知道这就是爱习、苦习圣谛。同样的，外六尘的触、觉受、了知、思量、爱染，也和这道理一样。诸贤！众生确实有贪爱六界的现 | 三摩地 2018-07-21 |
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若万中有一，得能相应，亦是佛门美事，末学预为随喜焉。本书承蒙林璧媛、陈敏彦、李文凤、张果咏、游素香、陈秋美、高慈雯、高碧霞、黄郁棻、蔡嫦娥、林彩红、张哲聪、许果川、陈瑞维、杨果欣、李艾华、林慧约、苏士媛、刘近山、陈辉煌、李训仁、龚韵秋居士等（依整理录音带次序）拨冗整理录音带文稿，许大至、刘近山居士校对，张果圜居士二校，及诸同修聚资印赠有缘，共成梦幻 | 三摩地 2018-07-20 |
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《莲宗宝鉴》云：“若一信不慢，信念佛门中有微妙法”，因为信（相信念佛法门有无上甚深微妙法）的具足而不轻慢念佛法门。不轻慢念佛法门的缘故，能得到很大的利益。虽然开始只是持名念佛，因信心具足，老实念佛，得以层层升进，不停转进，终究到达实相念佛阶段。另外在五根里，以信根为第一根，五力亦以信力为第一力，《华严经》云：“信为道源功德母、信能长 | 三摩地 2018-07-20 |
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薄伽梵就是佛，不光这里有释迦世尊，也不光极乐世界有阿弥陀佛，于十方无尽虚空的无量世界中有无量诸佛。修多罗是指佛法：佛所说的佛法、有修有证的菩萨或有修有证的缘觉声闻所说的佛法。所谓：“初中后善，甚深了义”。我们常提到四悉檀就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、和第一义悉檀，那就包含世出世间的一切法，从世间法一直到出世间究竟解脱的法都包括在内，故 | 三摩地 2018-07-20 |
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而其中有句“渐次修进”，表示持名念佛的工夫有浅有深；我们把它分为四个层次来说明。第一节：随缘念佛念佛人刚开始学念佛法门，他对于真实的佛法、了义的佛法，并无真实的了解，所以还没有正信，对世间的五欲之乐仍很贪著。所谓五欲是色、声、香、味、触，或财、色、名、食、睡。因贪著五欲所以也会爱恋眷属、财物、虚名、权力；于是随顺世俗的法，和世俗人一样在五 | 三摩地 2018-07-20 |
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妙花宫殿之中有诸天童子。每位童子身上所挂珠宝为五百亿释迦毗楞伽摩尼宝。每一摩尼宝的光，可照一百由旬，如同百亿日月所照的光，无法形容。极乐世界的所有宝树，每行每棵均很整齐排列，树叶不会互相遮障。叶叶之间生各种的妙花，花上有七宝果。每片叶纵广正等二十五由旬（长宽约五百公里），每片叶有一千种颜色，犹如一百种美丽的图画，如同天人所戴的璎珞一样。那些花为黄澄 | 三摩地 2018-07-20 |