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佛有十种威力，其中有一种就是：这世间哪一件事情有道理还是没有道理，不论你口说的或是想的或是存在的，这道理有没有真正的道理？是不是会有这样的结果？佛都清楚。这地方有道理，那个地方没有道理，这地方这个处所有道理，那个地方处所没有道理，佛一切统统知道。所以法界的究竟理，就是由佛陀能够亲证，所以能够亲证下，于大众之中无有恐惧，因为任何人问祂所有一切问题，佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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」复问：「世尊！无为法中可得差别不？」佛答：「是法无相、无量，云何可得差别？」复问：「世尊！若无差别，云何说是断中有馀、是断中无馀？」「须菩提！是习不名真烦恼。」有人虽断一切烦恼，身、口中亦有烦恼相出；凡人见闻是相已，则起不清淨心。譬如蜜婆私诧阿罗汉，五百世在猕猴中，今虽得阿罗汉，犹腾跳树木，愚人见之即生轻慢：「是比丘似如猕猴！」是阿罗汉无烦恼心， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，童子与童女本来就是大乘法中的出家人，而善财大士五十三参中的善知识们，其中示现童子相与童女相的出家菩萨有几位呢？我把它统计出来，总共有十位，就是：弥多罗尼、释天主、观世音、正趣、瞿夷、善知众艺、德生、有德、文殊、普贤等十位童子、童女行的出家菩萨；这十位修童子、童女行的菩萨们，其中有一位是在十信位，有一位是在第二住、有两位是十行位、有一位是第十回 | 三摩地 2018-07-21 |
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有许多凡夫读大乘经典时往往会毁谤，或是心中有所怀疑：如来不是讲空、无常、无我吗？为什么到第二转法轮般若系诸经里面会说有真实我、实际、如来藏、真如、非心心？似乎前后有一点自相冲突吧！读到第三转法轮诸经时疑心就更重了：竟然说如来藏常住，说有常住的我，还说常乐我净，这不是与原始佛法的苦、空、无我、无常前后矛盾吗？有些凡夫们常常这样怀疑。但事实上完全没有冲 | 三摩地 2018-07-21 |
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有许多凡夫读大乘经典时往往会毁谤，或是心中有所怀疑：如来不是讲空、无常、无我吗？为什么到第二转法轮般若系诸经里面会说有真实我、实际、如来藏、真如、非心心？似乎前后有一点自相冲突吧！读到第三转法轮诸经时疑心就更重了：竟然说如来藏常住，说有常住的我，还说常乐我净，这不是与原始佛法的苦、空、无我、无常前后矛盾吗？有些凡夫们常常这样怀疑。但事实上完全没有冲 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----平实导师在《维摩诘经讲记》第一辑第202-203页中有如此开示 （原标题：入了等觉位以后，还要整整一百劫之中全力修布施行） | 三摩地 2018-07-21 |
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地在水上水中有神。虫蚁一切值佛足下。皆安隐同心立意。是故卑者为高。高者为卑。二者诸天鬼神行福。为佛除地故。高下为平。三者佛为菩萨时。通利道迳。桥梁度人故。从是得福故。高下正平。欲令人意亦尔。（佛为什么不穿鞋？一是做个榜样，令修行者减少欲望；二是显现足下的千辐轮相；三是令见者欢喜。为什么佛走路时双足离地四寸？一是不伤害地上的虫蚁，二是不踩踏青草，三是 | 三摩地 2018-07-21 |
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国中有人用斧头砍下了鱼头，大鱼立刻就死了。灵识即投生王宫，成为这个国家的王太子。太子出生后就有圣人的智慧，具有四恩的大慈，泽及众生，犹如天地。谈到民众的穷困的情况，往往硬咽得说不出话来。然而国内仍然干旱。太子每逢饭食时，都是清心严肃地默对着食品，然后叫人将饮食撤下去，拒绝人们再给他送献食物，并跪到地下叩头仟悔说：百姓遭受痛苦，罪过是在我的身上。愿意 | 三摩地 2018-07-21 |
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但如来藏生出许多法——蕴处界及衍生之万法，这些法之中有没有我呢？你去了知、观察、证实。证实时你就能不被外境所转——你知道法无我智时，你知道根本没有什么心外之境界，都是自心阿赖耶识所现的境界，这样你就可以实证法无我；证法无我后安忍不退，名为无生法忍，初地就是如此。实证初地法无我，可逐渐了知二地、三地乃至八地、九地、十地，这样就可以 | admin 2018-07-21 |
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c、种智，也就是菩萨证得般若之后，佛再为他开示我们这个真如之中有无量无数的种子，对种子具足了知，证知种子的智慧，名为种智。这就是唯识诸经：《解深密经》《楞伽经》《大乘同性经》《无上依经》……等三转法轮所讲的经。唯识种智是实际上可以修证的法，是证悟的人才能修学的。换言之，尚未证悟第八识真如的人，没有办法如实亲证般若经的空性总相与别相，便无 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，六根中有五个有色根，还有一个心根叫作意根──意识心所依之根。有了六根以后，接着还有六尘──色、声、香、味、触、法。当六根接触六尘的时候，如来藏就生出了六个识──眼、耳、鼻、舌、身、意等六个识。这六个识加上你的意根──心根，请问：这时是有几个识呢？是七个识罗！而这七个识全都摄归名色的名之中。好！阿含部的中很明确的告诉我们：现象界中，我们的五阴十 | 三摩地 2018-07-21 |
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到了夏天三月时，忉利天的天主释提桓因要去波利质多林（又名欢喜园）中欢娱受乐，在由乾陀山(由乾陀山就是须弥山的东侧突出的山顶，是东天门的提头赖托天王所住的山)中有一只七个头的香象，当释提桓因起念要去波利质多林欢娱受乐时，这头香象马上就会感应到，立刻就飞过来了。这头象很大，所以善见城中的所有诸天就在这头象的头上旋行，去到波利质多林中。波利质多林离善见城有 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘定性声闻缘觉只能了知以上所说苦集的道理，但是他们却不知道要闻熏般若的真实智慧，因此，如果有因缘听闻菩萨在宣说般若总相智与别相智的时候，往往都会心生烦恼而不愿意听闻，何况是要他们来修学般若智慧呢！由于这样的缘故，所以说二乘无学在大乘法中有苦集，而没有苦集圣谛。反观菩萨则不然。菩萨不只是了知二乘定性无学的苦集圣谛；也了知二乘人由于被无始无明所遮障的 | 三摩地 2018-07-21 |
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在讲解如何断三缚结之前，我们先来探讨一下：为什么要断三缚结？断三缚结的意义在哪里？那么断三缚结有什么样的好处？如果不断三缚结，又有什么样坏处？我们先来看，断三缚结的意义在哪里？声闻菩提当中有四种果可以证得，就是初果到四果。初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是意识有很多种的变相，在三界中有很多种不同状况的意识；这是末法时代的大师与学人们同样都无法判断的，但是这个见解在正觉同修会中却只是修学大乘法的基础。能够现前观察意识觉知心的虚妄，确实晓得意识是有间断的心，是依众缘而生起的；你已经如此确实观察过了，那么你也证实意识不是常住的，了知意识觉知心很脆弱，确定祂没有办法延续到未来世去；当你如此现前观察了以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛有十种威力，其中有一种就是：这世间哪一件事情有道理还是没有道理，不论你口说的或是想的或是存在的，这道理有没有真正的道理？是不是会有这样的结果？佛都清楚。这地方有道理，那个地方没有道理，这地方这个处所有道理，那个地方处所没有道理，佛一切统统知道。所以法界的究竟理，就是由佛陀能够亲证，所以能够亲证下，于大众之中无有恐惧，因为任何人问祂所有一切问题，佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们常常看见拍摄的片子，其中有一出古装剧这样演出：清朝有个皇帝名叫乾隆，他很喜欢附庸风雅，也自称在学佛，想要让人觉得他好像很懂佛法的样子，所以他就把内眷侍者叫做三德子；文献记载他的祖父康熙也有一个太监内侍者，名称也叫作三德子；其实不论是哪个三德子，他们连一德也无。而康熙与乾隆皇帝呢？他们同样是连一德也无；因为清朝的皇帝们全都是精修藏传佛教双身法，全 | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说，你身中有如来藏，而你的如来藏本来就是不生灭的；不生、不灭就称为涅槃，无生、无死就称为涅槃；而不生也不死的境界，是灭掉了五阴的生死以后只留著不生灭的如来藏自住之境界。所以，阿罗汉的涅槃其实仍然是如来藏啊！可是这个如来藏不是阿罗汉入了涅槃以后才有的，而是还没有入涅槃，还在凡夫位的时候，或者你进入到贤圣位的时候，你身上本来就有如来藏，而你的如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、佛菩提道函盖解脱道菩萨人无我智与二乘人无我智，同中有异，异中有同。二乘人无我智唯依蕴、处、界之无常、苦、空、无我及缘起性空而作现观，菩萨也象这样现观，此是相同之处；不相同的地方是指，菩萨亲证如来藏，此是菩萨不共二乘、不通二乘法的地方，所以称为别教。1、佛菩提道的四圣谛函盖解脫道的四圣谛菩萨不只是依据二乘法宣说四圣谛，也依据大乘密意宣说四圣谛。菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为佛把三自性讲对，而没有一个外道把三自性讲对，可是外道当中有些人也是不信受轮回的，乃至或许在观众当中对于轮回的是不是真实存在，也是有一点疑问的。我们在后面会提到一些科学上的证据，来证成这样子的轮回的证据确实是存在著，是不容质疑的；即使您是所谓的科学研究者，您也没有办法否认这些证据。我们先来讲说到底有没有轮回？没有轮回我就不需要修学佛法，换句话说， | 三摩地 2018-07-21 |