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《占察善恶业报经》云：「如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。」《入楞伽经》卷三∶「尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言∶世尊，如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。」《解深密经》卷一，佛云：「广慧，此识亦 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣No.945大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经(卷1)T19,p0109a尔时世尊开 | 三摩地 2018-07-21 |
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前者使得南北传大师无法证得二乘菩提之见道；后者使得南北传大师于二乘菩提生起种种的邪见，乃至以此邪见而误导众生。为了使大家能够远离这种种错误的见解，我们将针对前面所说的两个原因，来略述一下十八界和涅槃本际的意涵，以帮助菩萨们建立起未来能得二乘见道，乃至大乘见道之基础。如果能够确实了解十八界与涅槃本际的内涵，就能够信受世尊在《阿含经》中所说的都是如实语 | 三摩地 2018-07-21 |
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这也是因为众生的福薄，所以得不到正确的佛法，无常、苦、空、无我、非身的这些教法被佛选择性的遗忘了，所以过去那些佛陀所禁止的，像是使用咒术、侍奉鬼神、媚神祭天，乃至于男女双修邪淫的性力思想，就逐渐地进入了佛门里面。到了六、七世纪以后，将性力思想与佛门教法结合的坦特罗佛教已经非常兴盛了。披着佛教的外衣与名相，透过肉身瑜伽修习的方法，练气操纵明点在脉轮里 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是能让色身出生，乃至于在无色界出生，这要靠谁呢？就是要靠这个阿赖耶执藏的种子性，所以就是要靠阿赖耶识，就是如来藏。所以，众生所喜欢的，就是有这个功能体性的、有轮回体性的阿赖耶识，有轮回体性的如来藏；难道哪一个众生不喜欢吗？同样的，众生喜欢他的心识吗？不！如果说他的意识心是完全喜欢的，那他应该长久、应该保持；然而，众生到了睡眠、眠熟的时候，意识就断 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说，依他起跟圆成实从这样来看的话，那是非二——影像跟镜子不能够说它是二；乃至于说把这个影像误认为是真实不灭的法，而有所谓的遍计执，这个遍计执也是依于圆成实所显现的那个依他起的影像去执著，才会有遍计执，这个遍计执还是依于圆成实才会有的。所以说，从这样来看的话，依他起跟遍计执都应该摄归于圆成实。也就是说，影像跟对这个影像的计著，其实都是由 | 三摩地 2018-07-21 |
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又譬如，你已经明心见性了，生前又发愿往生西方极乐世界，你的如来藏就在西方极乐世界的七宝莲池里，出现了一朵莲花，这朵莲花上面有金刚台；随著这位菩萨生前不断精进修行的结果，使得这朵莲花更加庄严、更加广大；于这位菩萨舍寿时中阴身成就，就看到西方三圣——阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，其中观世音菩萨、大势至菩萨到这位菩萨的面前，观世音菩萨以金刚 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣。」《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(卷1)T19,p0109a「尔时世 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说经典里面说：我们要生天的话，乃至要保得人身的时候，事实上是应该要身能够行善行，要持守三种：不杀生、不偷盗、不邪淫的戒律；乃至我们的口行也要行善——要不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，那这样我们才能够有保得人身乃至生天的机会；乃至意行上面能够有正见，能够不毁谤贤圣，能够见正信行。也就是说：即使我们没有亲自亲证佛教里面的解脱智慧跟实相智慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故；在家之人，发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻吒诸天皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。<发菩提心品>第二善生言：世尊！众生云何发菩提心？善男子！为二事故发菩提心：一者增长寿命，二者增长财物。复有二事：一者为不断绝菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼。复有二事：一者自观无量世中受大苦恼不得利益，二者虽有无量恒河沙诸佛，悉皆不 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨初二阿僧祗劫所行施是波罗蜜非惠施者：如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是。亦是惠施亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祗劫所行施是。非施非波罗蜜者：声闻缘觉持戒、修定、忍、慈悲是。善男子！非施非波罗蜜，是名为学。亦施亦波罗蜜，是名学果。善男子！夫菩提者，即是尽智、无生智也；为此二智，勤心修集三十七品，是名为学；得菩提已，是名学果。自调诸根，次调众生，是名为学；自得解 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！出家菩萨若有在家，亦当先教不放逸法；不放逸者即是法行：供养父母、诸师、和上、耆旧有德，施于安乐；至心受戒，不妄毁犯；受寄不抵，见恚能忍；恶口恶语及无义语，终不为之；怜愍众生，于诸国王、长者、大臣恒生恭敬怖畏之心；能自调伏妻、子、眷属，分别怨亲；不轻众生，除去骄慢，不亲恶友；节食除贪，少欲知足；斗诤之处，身不往中；乃至戏笑，不说恶语，是则名为 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若人能净身口意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念嗔心，终不恶报。若来悔谢及时受之，见众生时心常欢喜，见作恶者生怜愍心。赞叹忍果，呵责嗔恚，说嗔果报多有苦毒；修施忍时先及怨家。正观五阴众缘和合；若和合成，何故生嗔？深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生嗔，则生惭愧，恐怖悔心。见他忍胜，不生妒嫉。善男子！有是相者，当知是人则能供养忍波罗蜜。善 | 三摩地 2018-07-21 |
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如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万倍报，施外道离欲得百万倍报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说：得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力 | 三摩地 2018-07-21 |
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离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人，为诸天人恭敬守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼；众生亲附，乐来依止。阿那邠(bin)坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故我说：‘人所荫处乃至少时，慎勿毁折枝条华叶。’善男子！我涅槃后，有诸当作是说：‘若以异想异名杀父母，不得逆罪。’即昙无德。或复说言：‘虽于异想杀于父母，故得逆罪。’即弥沙塞。或复有说：‘异想异名杀于父母，俱得逆罪。’即萨婆多。何以故？世间真实是可信故，父母真实，想亦不转，恶心杀之即得逆罪。实是父母、无父母 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时世尊说此法门已，告金刚手菩萨言：“金刚手！若有人得闻此一切法自性清净实相般若波罗蜜法门，一经于耳，是人所有烦恼障、业障、法障，极重诸罪皆自消灭，乃至菩提，不生恶道。若复有人能日日中，受持、读诵、思惟、修习，即于现身得一切法平等性金刚三昧；余十六生，当于一切法门而得自在游戏快乐；乃至当获诸佛如来金刚之身。”尔时如来即说咒曰：唅（há | 三摩地 2018-07-21 |
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〈十受章〉第二尔时胜鬘闻受记已，恭敬而立，受十大受：世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。世尊！我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物；凡有所受，悉为成熟贫苦众生。世尊！我从 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、分别智相应染，从具戒地乃至具慧地能少分离，至无相行地方得永尽。四、现色不相应染，此色自在地之所除灭。五、见心不相应染，此心自在地之所除灭。六、根本业不相应染，此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。不觉一法界者，始从信地观察起行，至净心地能少分离，入如来地方得永尽。相应义者，心分别异，染净分别异，知相缘相同。不相应义者即心不觉、常无别异，知相缘相不同。 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问；十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。阿难！我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”阿难白佛言：“世尊！如是爱乐，用我心目；由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。”佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐，因于心目；若不识知心 | 三摩地 2018-07-21 |