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所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | 三摩地 2018-07-21 |
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综合上面所说，作个结论如下：密教行者误会大乘经典所说，认为识大有了别性，也就是他们所认知的真心有了别性，所以才要保持这个真心，时时觉醒著可以作种种分别，因此落入一念不生而了了常知的离念灵知当中，以证得此一念不生了了常知的意识心，而说已证得涅槃乃至成佛。然而这样的说法，完全迥异于释迦世尊开示真心离见闻觉知，不在六尘分别，与释迦世尊所说的法完全背道而驰 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他本质上，还是依于意识的存在，依意识的相应这些定境法尘，不管是相应于欲界定，相应于初禅、二禅、三禅、四禅，乃至相应于四空定——空无边、识无边、无所有、非想非非想定。这样子一个以定为禅，都不是真实的解脱，而都是外道的邪见。这样一个邪见会让这些外道，即使证得了这些四禅八定，在人身这一世的寿命结束之后，往生到色界天或无色界天，去享受天福，终 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境界现前，方有无色界有情；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非非想天意识名为极细心，要皆不离第七识意根。若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见平实居士所著《 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个入胎识其实就是十因缘法里面所说的那个识，（十因缘法：识缘名色，名色缘六入，缘触、受、爱、取、有……乃至老死忧悲恼苦）这个识就是入胎识。众生如果没有这个入胎识为所依的话，那众生因为修行入了无余涅槃以后，顿成断灭。这一个三界唯心，万法唯识的识，又叫作所知依，因为祂是我们见闻觉知心，乃至于我们意根这些所知心的根本依的俱有依。这一个心还有什 | 三摩地 2018-07-21 |
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】《大宝积经》卷一百一十也说持身识就是如来藏：【大药白佛言：「云何『识』取天身、乃至取地狱身？」佛言：「大药！『识』与法界持微妙视，非肉眼所依以为见因。此微妙识与福境合，见于天宫欲乐嬉戏，见已欢喜，『识』便系着。……『识』者是身之主，遍行诸体，身有所为莫不由『识』。不迁者谓身语意净，证获道果；此人死已，『识』弃有阴，不重受有，不流诸趣； | 三摩地 2018-07-21 |
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扼要言之：成佛之道须依唯识五位渐次而进，乃至究竟地。唯识五位之内容依《瑜伽师地论》所述简介如下：《瑜伽师地论》卷81，弥勒菩萨云：佛子成佛有五地：一、资粮地，二、加行地，三、见地及通达地，四、修地，五、究竟地。根据弥勒菩萨此一开示便知——明心见性乃是见道位。见道之前应先修集几种资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修般若加行，加 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然吾人都在如来藏表面生活，从来没有离开过如来藏，所以地上菩萨要完成某一阶段证量，就需要证得某一个现观或者有意生身作为证明，譬如初地要完成镜像观，二地要满足光影观，三地要完成谷响观，乃至十地要成就智云才能进入等觉位。于等觉位百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，不管与生命有关的内财，或者与财物、眷属等有关的外财，统统布施出去，为了成就自己的三 | 三摩地 2018-07-21 |
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如《占察善恶业报经》卷下，地藏菩萨云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。法身如来既然是不空，为什么说是空，《央掘魔罗经》卷二，央掘魔罗菩萨说偈言：解脱实不空，而作极空想……见于空法已，不空亦谓空，有异法是空，有异法不空……如来真解脱，不空亦如 | 三摩地 2018-07-21 |
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如《占察善恶业报经》卷下，地藏菩萨云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。法身如来既然是不空，为什么说是空，《央掘魔罗经》卷二，央掘魔罗菩萨说偈言：解脱实不空，而作极空想……见于空法已，不空亦谓空，有异法是空，有异法不空……如来真解脱，不空亦如 | 三摩地 2018-07-21 |
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由近代大脑扫瞄技术的发展与应用，透过脑波（EEG），或脑磁波（MEG），或正子断层扫瞄（PET），或核磁共振（MRI），或近红外光光谱仪（NIRS）之研究，从大脑活动的造影，神经科学家找出与刺激有关的相应部位，并观察大脑讯息的传递过程中，证实很多与生存机制有关的指令，都是由边缘系统函盖的这几个部分发出的；乃至于与生存有间接关系的心理防卫机制，诸如喜、怒、哀、乐之情 | 三摩地 2018-07-21 |
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那如何根据佛法如何来观察「色蕴」（特别是大脑）不是意识的起源呢？意识是依他起性，色蕴五根、末那、六尘和第八识，都是意识存在的条件，并不是只有色蕴五根就能够单独产生意识；假使单靠色蕴五根就能产生意识觉知心，那么色身无病、功能完好而在三十几岁乃至五、六十岁就舍寿的人，应该都可以在死亡后重新继续产生意识而不会有死亡的时候了。此外，寿命是由谁控制的？当寿命 | 三摩地 2018-07-21 |
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末那识从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常存在地审度一切法，所以说它审。末那识从无始劫来就一直保持这种思量作主——遍计执性，分分秒秒都不休息的，它不断地在执取一切法，不断地攀缘一切法。不管是在清醒的时候，或者于闷绝等五位中，它都是不断地想要作什么，不甘于寂寞，不愿处 | 三摩地 2018-07-21 |
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第八识从无量劫以来就是遍一切处的，而且也遍一切时都不会暂断，乃至入无余涅槃时也是不会断灭的。 （原标题：第八识阿赖耶识） | 三摩地 2018-07-21 |
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为人广说亦得大罪……若有人说‘一切法空’，当知是人不住、共语、论议、布萨、说戒，若与共住乃至说戒则得大罪。何以故？不解空义故。是人不能自利利他，是故大乘经说：‘若不解空，甚于痴人。’何以故？愚痴之人说色是我至识是我，有我见者不坏佛法；不解空义，永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶，不解空义为人广说，当知是人必到阿鼻。有 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如一瓶泥水（凡夫有情之阿赖耶识），若除去泥砂杂质后，就得到一瓶清水（阿罗汉、辟支佛、八地以上菩萨之异熟识），若再将清水中的细菌，乃至任何细小的杂质都过滤干净，便得到一瓶纯净水（佛地的无垢识）。如是泥水、清水、纯净水，其实只是同一瓶水（第八识）在不同阶段的不同名称罢了。四、如来藏第八识阿赖耶识亦名如来藏，以阿赖耶识具有能让有情未来成佛的功能种子，故 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
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成佛之道，诸经论依唯识五位而作分别，唯识五位略述于下：初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成信不退。信不退故，方能继续修学佛法而不退失。次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未 | 三摩地 2018-07-21 |
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就譬如异生凡夫位以及解脱道的初果到三果，乃至佛菩提道上还没有进入八地以前的第八识，都叫作阿赖耶识。也就是说，阿赖耶识的体位，祂的函盖面很广，乃至初地到七地的圣位菩萨由于起惑润生的缘故，所以也都还是在阿赖耶识位。第八识心又叫作异熟识，譬如解脱道的无学位圣人阿罗汉与辟支佛，又譬如八地以上的诸地菩萨，包括等觉菩萨也都含摄在异熟识的范围。佛地的第八识心叫作 | 三摩地 2018-07-21 |