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由有六根及五尘故，吾人见闻觉知心方能觉察五尘上所显之法尘：由有五根故，阿赖耶识心体就在胜义根中变现出内相分的五尘，由内相分五尘上的法尘故，意根可以触此法尘，可以根据法尘而生起作意等心行，眼识乃至意识因此可得出生，则有识蕴六识出现。若无阿赖耶识心体藉五色根而变现出来的六尘，则识蕴六识即不可能出生丶现行丶运作。识蕴六识由阿赖耶识变生的五根与六尘而出现了 | 三摩地 2018-07-21 |
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当时整个佛教界的大环境，对以如来藏为主轴的佛菩提道修证，仍然是懵懵懂懂，所知极为浅薄，到处都充斥着常见、断见，乃至各种外道邪见异说。平实导师为了救护被邪见所误导的众生，以无比的悲心和深妙的智慧，撰写《宗通与说通》，来阐述世尊所说成佛之道的正义，普愿善根福德具足的菩萨们，都能因此书而离开邪见罗网的笼罩，大步的迈向成佛的康庄大道。末学很高兴能够再次的在 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么这个破牢关的人，或者进入三果向，或者还在二果之中，又或者断五下分结进入三果位乃至四果，并不一定。为什么会不一定？因为破牢关，配合他本身过去的习性，配合他今生断除贪、瞋、痴的习性的深浅，以及配合他所修证的禅定功夫的深浅而产生了过牢关之后所证的境界有所不同。一个人悟了之后，从见地到薄地，可能很快，也可能拖很久，完全要看这个人他过去在修除习气方面有没 | admin 2018-07-21 |
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初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻炼功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅盘经》中佛所说的「十住菩萨眼见佛性」，但是从初住位到十住位都还是习种性人。习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因 | admin 2018-07-21 |
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在末法时代正法弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义正法的弘传经常遇到这些人的抵制，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或 | admin 2018-07-21 |
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乃至三地住地心菩萨能改变别人的内相分，就更不是我们所能想像与了知的；四地至六地以及七地至十地诸菩萨所证的佛性境界，我们根本就无法思惟或揣测，当然也就无从说起了。至于究竟佛地随顺佛性的功德，根据经中记载，十方如来眼见佛性成佛时，能够发起成所作智，因此诸佛的每一个识、每一个心所法，都能自行运作而随缘应物，与十方一切有缘众生感应；这种境界不但是我们所无法 | admin 2018-07-21 |
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唯有上品上生者，乘金刚台往生极乐以后，直接见佛闻法，顿悟无生法忍，位在初地乃至八地，修行极为迅速，比起在娑婆世界辛苦修行一个大无量数劫才能到达初地要快得多。秽土逆缘很多，尤其是末法时期，稍不小心就造了堕落三恶道的业。学人若能往生极乐，在阿弥陀佛及诸菩萨的加持下，修行可以稳步向上，而不必担心下堕，也不必为衣食住行而操劳，直至成等觉菩萨，故学人当发愿往 | admin 2018-07-21 |
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——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之台湾与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之“境界相”可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、 | admin 2018-07-21 |
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」所以「参学者」「多在祖师机锋一转，当体即是」，但「后代人的根器趋于下劣，所以祖师开设方便，立参禅一法」这个说法中，是有一点很重要的地方要加以说明，就是什么是这个「根器」？为什么根器会趋于下劣了呢？这根器下劣了，会如何呢？到底它真正的影想是什么？如何改变自己的根器呢？祖师确实以机锋来开示真心，因为六住菩萨的熏习般若以后，已经理解了真心，这个佛法中的 | admin 2018-07-21 |
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所以见性乃至破初参的明心都是必须的。禅应如何修行禅在娑婆世界以明心为标的。那就先要明白“明心”是什么？明心就是：对于宇宙万有的本源——一切有情众生的生命本体的根源，能够真实了解，证实祂，明白祂，那就是明心。明心时，如果定力和智慧够的话，也会同时见性。所谓见性则是亲眼看见这个生命体的根源——我们的真心的体性，但是不在别相 | admin 2018-07-21 |
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如《菩萨璎珞本业经》所说：菩萨进入第六住，修学般若空；如果悟后般若正观现前---般若就是如来藏的空性智慧---他要进入第七住时，如果没有诸佛菩萨或诸善知识的摄受，此人“若一劫，若二劫，乃至十劫，退失菩提心”，把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常见中；所以我们要讲这些课程，摄受部份信力慧力较差的同修免于退转。于往昔学佛的过程中，在证果方面有一个疑 | admin 2018-07-21 |
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由于菩萨不断地听闻菩萨法、思惟菩萨法，对佛的开示就产生了信心，乃至具足信心，就敢发无上正等正觉心，因此得以圆满十信位，转入十住位。然而要圆满十信位，则需要一个大劫，乃至一万大劫才能成就，才能转入十住位。接下来谈十住。十住就是十种为趣向佛菩提道而修的六度万行的阶位，须经由不断地闻、思、修、证菩萨六度万行而得。也就是在外门修六度万行，譬如在初住位修布施 | admin 2018-07-21 |
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真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可证大乘涅槃；乃至未来成就佛地之无住处涅槃，亦是由此真见道位所证本来自性清净涅槃而得实证；而此因地所证涅槃则要藉真见道之证真如方能得之，但真如是第八识如来藏于一切法中运行时所显示之真实性与如如性，是故真见道之内涵即是亲证第八识如来藏而现观其真如性，名为证真如，即是证得“一切法真如”。于此真见 | admin 2018-07-21 |
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为什么？就怕菩萨没有定力、慧力、福德来庄严，一旦明心了就会退转，再度转回六住位，乃至退回六住位以前。由于真善知识知道明心需要有种种条件来庄严，如果条件不具足而让他开悟，将会害了他，让他退转佛菩提道；因此，真善知识宁愿让他继续圆满明心所应具备的种种条件，再来让他破参，一者不会害了他，二者未来悟了，也不容易退转。从明心七住满心阶位，来观待从十信位一直到 | admin 2018-07-21 |
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1、禅以在娑婆世界求悟作为代表我们这个娑婆世界，有百亿四天下，百亿四天王天，百亿切利天，乃至百亿色究竟天。这么多的娑婆世界，难道只有禅而没有念佛法门吗？有！不是没有。犹如释迦世尊在这个世界赞叹阿弥陀佛的极乐世界，赞叹十方诸佛的世界；十方诸佛亦然，同样也赞叹释迦世尊的世界，只是十方诸佛一向都不自赞毁他，不赞叹自己，不诽谤任何诸佛。反过来都赞叹十方一切 | admin 2018-07-21 |
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唯有上品上生者，乘金刚台往生极乐以后，直接见佛闻法，顿悟无生法忍，位在初地乃至八地，修行极为迅速，比起在娑婆世界辛苦修行一个大无量数劫才能到达初地要快得多。秽土逆缘很多，尤其是末法时期，稍不小心就造了堕落三恶道的业。学人若能往生极乐，在阿弥陀佛及诸菩萨的加持下，修行可以稳步向上，而不必担心下堕，也不必为衣食住行而操劳，直至成等觉菩萨，故学人当发愿往 | admin 2018-07-21 |
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如果我把无明灭了，心的行就不再出现；心的行灭了就不会再去投胎；不去投胎名色就灭了，当然也就不会有来世的色身以及六识的出现了；此灭故彼灭……乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，这样的道理就叫作“缘起性空”。这十二有支统统是因缘而有，并不是本来就有，都是由于众缘所成，所以才会有这十二有支的现行，也因此才会有众生的轮回生死。当他这样如实现观以 | admin 2018-07-21 |
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佛弟子应以正当的资命方式维持生计，而不可以开设赌场、开设妓院、贩卖枪枝及毒品、走私、诈骗、虚设行号诈财……等不正当手段获取生计资财；同时也不可以从事屠宰、捕鱼、打猎，乃至贩卖伤害众生生命之器械、笼、网等行业。六正精进（正方便）：即是依于正见、正思维、正语、正业、正命来修行，相续无间，勇猛策进，是名正精进。《大智度论》卷三十中以四正勤为精 | admin 2018-07-21 |
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譬如说，假设是杀人好了，譬如说可能是两个对方，在晚上作战，那结果甲方打了一个子弹，把对方杀死掉，结果杀的人他的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等等，都不能了知对方，乃至他的意识也不了知，他到底杀了谁。那同样的对方，如果被杀了之后，他也不知道他是被谁杀了，因为他的前六识也都不能了知。所以我们从这个道理就可以知道，一定要有除了六识之外的其他的心，来让这个因 | admin 2018-07-21 |
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譬如禅宗中土诸祖所悟的真心就是指阿赖耶识，方便说为真如；又譬如西天大迦叶尊者，乃至达摩祖师等诸声闻阿罗汉回小向大以后，修学禅宗的般若禅而得开悟，乃是悟得异熟识，也方便说为真如；那是因为此时“大圆镜智”以及“成所作智”等佛地功德，还没有现前的缘故。各位菩萨，综合以上所说我们可以知道：一切有情众生都有第八识，因为有分段生死之染污种子 | admin 2018-07-21 |