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b、别相智，就是在证得真如，有了总相智以后，再从真如的各种法相上面去加以观察、现观，从自己、别人、天主、蚂蚁蟑螂乃至地狱众生来看这个真如，这就是别相智，称之为相见道。这个别相智是相见道位的菩萨所作的悟后思维修。真如的总相智和别相智就是二转法轮般若经所说的般若智慧。c、种智，也就是菩萨证得般若之后，佛再为他开示我们这个真如之中有无量无数的种子，对种子具 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们说佛菩提道，其实这个道理就是要让大家来证悟本心，也同时能够明心见性之后，按照这样子明心见性的功德，然后一路地自觉觉他，乃至于成佛。所以佛菩提道，我们说佛菩提道其实就是菩萨的修行之道，也就是菩萨道。所以我们说，真正的成就佛菩提道是什么状况呢？那就是成佛的时候。我们又如何来判断佛菩提道呢？我们也给大家准备了一些准则。第一个准则就是，佛菩提道必须要亲 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，如果您听到有些人告诉您说：既然世间没有哪一个事物是永恒的，所以一定是无常，包含我们自己在内，我们最多也不过活一百多岁吧——我们总不可能活个千秋万世乃至永恒吧；所以，既然我也不是永恒存在的，所以当然我也不是真实的。这样是不是就已经解释了诸行无常跟诸法无我呢？我现在这里先告诉大家，这个完全不是诸行无常跟诸法无我的义理，因为这两个部分的义 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，如果你想要修证佛法乃至修证罗汉道，都必须要承认：一切正常的人都有八个识，否则你连罗汉道都无法修──连声闻法都无法修；因为在断我见的时候是要把十八界全部否认的，是要能现前观察十八界的每一界都是虚妄法。如果是六识论者，显然是无法断我见的！因为，把六识给否定了以后──从阿含圣教中也知道入涅槃时是要灭掉六识全部的，那时将会成为断灭空，心中当然不愿意证 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提二主要道次第概要表二道并修，以外无别佛法佛菩提道:大菩提道解脱道:二乘菩提远波罗蜜多 十信位 修集信心--一劫乃至一万劫外门广修六度万行↓断三缚结，成初果解脱资粮位初住位 修集布施功德（以财施为主）。二住位 修集持戒功德。三住位 修集忍辱功德。四住位 修集精进功德。五住位 修集禅定功德。 六住位 修集般若功 | 三摩地 2018-07-21 |
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同样的，在这个过程中，如实去观察、思惟蕴处界我，一样要去断我见、我所执跟我执；可是由于所观察思惟的范围远超过声闻乘观察的蕴处界苦空无我，故而其所得的智慧包含乃至超过声闻乘的所得。但是一样，他所观察思惟的范围仍旧是在蕴处界中，仍旧是没有办法触及法界的实相。换言之，小乘法之所以能够修证的前提，一定要相信有本际本然就在，这样才能够离开于内有恐怖，于外有恐 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘佛法真义之中，无有无余涅槃，乃至有余涅槃可说，以解脱者之境界，非是断灭之境界，而是真解脱境界，如来于《大般涅槃经》说：「真解脱者即是如来。」全文于经典中出现七十五次，直说：「解脱即是如来。」所以唯有如来是真正解脱者，其余之解脱者说法，不过是如来为了安慰勉励有情，而权说，非是大乘真正究竟法义！因此二乘之小乘法之所说的诸涅槃，不过是哄小儿啼，如同经 | 三摩地 2018-07-21 |
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有的人同样的把花道、茶道或者书画道——写书法、画国画，乃至于有的厨艺道，以这种当作是修学佛法，那就是误会了。所以这也是摄属于世间道来说。另外一种就是外道的所谓的恶不善法、恶不善道，基本上是把恶法，把不善的法当作是佛法，假藉佛法的名号。譬如说，有的人说这个是佛法啊，可是实际上怎么会是佛法？譬如外道以邪淫的双身法当作佛法，这个其实是恶不善道。 | 三摩地 2018-07-21 |
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越往上受生，欲界贪就越微细，乃至上生到他化自在天时，男女之间都只是两目相视就已满足欲贪了，都不必像忉利天中仍需二根相入才获得满足，但仍然是有极微细男女欲的，却已经是解脱於欲界第五天的化乐天五欲了。若是希望证得初禅者，如是喜见异性的希望之心，正见异性时生起喜乐的心行，也都应当断除，而不是只断除二根相交的身行贪著以后，心中仍对异性有所喜乐，否则是无法发 | 三摩地 2018-07-21 |
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谛实之理就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，它的确是法界里面真实的道理，不管在东方还是西方世界，这个道理都完全成立；乃至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作圣谛呢？圣谛，指这个谛实之理，它可以让一个众生，从凡夫的状况，因为修学四圣谛之后，成为解脱的贤圣而超凡脱俗；由此叫作圣谛！这就是修学四圣谛的道理所在。四圣谛里 | 三摩地 2018-07-21 |
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第四、戒又名为上，不是低下之法；因为持戒的缘故，能使人上生欲界天；乃至由于持声闻戒或菩萨戒而导致与道相应，因此证得声闻解脱道乃至证得佛菩提无上道，所以戒又名为上。第五、戒又叫作学；戒的目的，就是让我们学习如何调伏身心，让我们学出世间的佛法，让我们把心用来修学发起善根、慧根的佛法，所以戒叫作学。戒有以上说的五种道理。前面也说有戒戒、定戒、无漏戒、无作 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如外道之中，也有修学四禅八定，乃至修得非想非非想定的人，而结果却仍然还在三界轮回之中；最主要的原因就是由于他们没有无我无生的智慧，所以不能得到解脱。解脱，是发起无我无生的智慧之后，断除了见惑、思惑烦恼以及我所烦恼，而得到的果报，不是因为世间禅定而能使人证得解脱；如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣，已有无漏慧、有四念处观，当修到非想非非想定 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是，众生在世间生活，六根触六尘，一切因缘当中不断的攀缘六尘诸法，乃至执著不舍，因此而不断的搜集未来的苦果。菩萨除了为众生说明造成八苦、三苦的原因以外，同时也会开示众生，如果要断除这种苦集的现象，就必须要经由修行八正道以及三十七助道品等法，才能逐次的断尽烦恼，灭除后有的种子，而可以在舍寿时，不再因业力的牵制而继续受生于三界之中。各位菩萨，前面所略 | 三摩地 2018-07-21 |
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觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。然而，此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。1、所得果证高低不同佛菩提也叫大乘菩提，或叫大菩提。以之能成佛，所以叫佛菩提；成佛時劫久远，自度度他故，所度众生甚多，所以叫大乘菩提；至高无上，究竟无比，不共二乘定性无学，所以叫大菩提；所证函盖二乘菩提， | 三摩地 2018-07-21 |
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识阴共有六个识，为了见色而有眼识，为了闻声而有耳识，乃至为欲了知种种诸法而有意识。很多学佛人知道识阴是虚妄的，却又总是误以为意识觉知心是常住的。可是，意识被含摄在识阴中，只是识阴六识中的一个识；意识永远都不可能是常住法，因为每一世的意识永远都是只有存在一世。从理上来说，意识每天晚上睡著以后就不在了──间断了，间断以后要在第二天早上重新再生起，一定要 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀说：没有一位有情，可以超越这样觉悟的境地，尽未来际乃至于过去。这一个就是究竟的正等正觉，而且是无上的正等正觉。所谓的正等正觉，就代表说：佛所说的一切法，能究竟利益安乐，而且一切众生都可以成佛。这和其他宗教是不一样的。其他宗教所歌颂的就是不平等因，就是我是最大的，你不是究竟的，你只是我下属的，你只是我的子民，你是我所出生的，你将来要臣服于我，你将 | 三摩地 2018-07-21 |
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觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。然而，此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。1、所得果证高低不同佛菩提也叫大乘菩提，或叫大菩提。以之能成佛，所以叫佛菩提；成佛時劫久远，自度度他故，所度众生甚多，所以叫大乘菩提；至高无上，究竟无比，不共二乘定性无学，所以叫大菩提；所证函盖二乘菩提， | 三摩地 2018-07-21 |
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之前也跟菩萨们提过了，我们分成两个层次；第一个层次：佛法跟外道的不同；为什么我们归依于三宝、归依于佛法，而不归依于外道？这一个层次，乃至第二个层次：为什么在佛法当中，我们主要是修学大乘，而不归依于小乘作一个定性声闻人？这两个层次，我们在这个单元我们简单来说，外道把不生不灭法讲错了，而一些错误的认为说：大乘法是佛涅槃之后，这一些论师们因为对于佛陀永恒 | 三摩地 2018-07-21 |
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初地乃至等觉菩萨之一切种智未故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足上品妙观察智平等性智及大圆镜智成所作智，究竟。一切智之十智乃是解脱果，三乘无学通有；通教三乘有学无学依此建立果位，显示解脱果修证之位次，故名通教。是故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦分四果四向，非唯别教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩提之极果 | 三摩地 2018-07-21 |
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意即：觉悟声闻菩提者，即成声闻乘的圣人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘的圣人；觉悟佛菩提者，即成贤位或圣位菩萨乃至成究竟佛。然而此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。1、声闻菩提概说佛出人间时，常见外道极为盛行，佛为摧破诸种常见外道，宣说十八界、十二处、五蕴、六入之法，一一分析，令诸学人闻已，依佛言声而得证解，断我见乃至我执成阿罗汉，名之为声闻菩提 | 三摩地 2018-07-21 |