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所以从世间法学习的历程来讲，其实我们在听闻老师的教诲的时候，本身就已经蕴涵了一定程度的相信的成分在里面，那么这个相信必然要适当的把自我的慢心去除掉，否则你是无从去相信另外一个人对你所说的道理。世间法是如此，出世间法又是如何呢？首先我们来看看《华严经》里面非常著名的一个故事，就是善财童子五十三参的故事。善财童子在五十三参之前，是带了五百个童子去拜见文 | admin 2020-02-18 |
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一个小孩如果一开始没有受到好的教导，将来会因为一切的知见、习惯的错误，不只在校成绩不好，长大到社会工作，也会受到错误价值观的影响，而无法与人在职场上共事，或者没有办法在职场上生存。同样地，如果我们一开始学佛时，接触到的是错误的佛法知见，就无法熏习到正确的佛法，往后即使每天跟着努力修学，也无法得到应有的解脱功德，或者要断我见都不可能，更别说要亲证生命 | admin 2020-02-18 |
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所以在这么长的时间里面，可以说除了解脱于所有一切的烦恼的现行跟习气之外，也包含了解所有一切世间万法它的本源，以及它的种种的种子流注，所有一切的这个过程都完全了知，那等到完全了知之后，最终就是可以成佛，这是他修行的时间，需要这么长的第一个原因。第二个原因就是，既然谈到是要成佛，那么这个成佛肯定不是这么一个人孤单单地成佛，而是在成佛的时候，必然有与他相 | admin 2020-02-18 |
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世尊在《菩萨璎珞本业经》当中有开示说，要想成就菩萨道的无量行愿的话，应当要先正三业，习三宝教，信向因果。也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀正法以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。所以我们要先来谈谈先正三业，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业就是说，如 | admin 2020-02-18 |
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必须悟后渐渐的断除第八识中累积的无数烦恼习气的种子，再修学无量百千三昧，断尽尘沙无明，才能于最后身菩萨的明心见性之时成佛。------《正觉电子报》<第006期般若信箱> | admin 2020-02-18 |
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识阴六个识能熏习诸法，当然是能熏的心，但是因为意根有普遍计度而执着的心性，而意识不可能独立于意根之外作任何熏习，只能在意根的掌控下作，所以能熏的心，当然是识阴六识与第七识意根。又譬如《杂阿含经》卷2佛对识阴的开示说：【别知相是识受阴。何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。】（《杂阿含经》卷2）这时也是将各各领受及了别六尘的六识定义为识阴， | admin 2020-02-18 |
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一开始我们来看在《阿含正义》第三辑中，平实导师的开示：【如来藏妙义极为胜妙而难知、难解、难证，是故四阿含的经典中说：彼诸众生亦复如是，久习无我、隐覆之教，如彼‘凡、愚’染诸邪说，去、来、现在，不解密教，闻如来藏不生信乐，非余众生。（阿含《央掘魔罗经》卷二）密教是指如来藏秘密法之教义……。】（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页86 | admin 2020-02-18 |
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但是意识心同时有串习正法的能力，有智慧能作正确的思惟，有自证分及证自证分，能证实自己的虚妄，也有能力保有出世间的智慧。遇到正确的正法时，也有智慧能认知涅槃的正理，也能有智慧确认自己的虚妄，而愿意灭除自己，使未来不再有自己继续流转生死，由此而灭除了生死众苦，不再轮回。若能接受这一个观念，您对于解脱道的实修，一定会有成绩，此世必定证果；假使不能接受这个 | admin 2020-02-18 |
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】（《瑜伽师地论》卷30）我们从这一段论文就能够让我们深深地感受到，在修学佛法的历程当中所修学的处所，如果是有善知识在住持摄受，以及种种有智慧的同见同行修习者共同在修清净的梵行，依止在这一个有善知识的处所修学佛法，如果能够在这样的处所修学，对于法义尚未完全知晓的部分，善知识能够正确地为他们开晓经论中的真实内涵与修行次第；对于初学者，也能深入浅出地为他 | admin 2020-02-18 |
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众生不论学习佛法与否，必然已经在流转门之中，也就是众生必然在轮回流转之中；佛弟子必须先明白自己为什么会轮回的原因，以及轮回流转的次第相貌，才有可能知道如何逆生死流离开轮回----离开此流转门，将五蕴十八界的轮回流转一一予以灭除。止住了轮回之流，才能由原本深陷其中的流转门，而转为灭除蕴、处、界，离开轮回流转，而入于逆生死流的还灭门。所以，佛法的修证，是有 | admin 2020-02-18 |
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时至今日情况更加严重，从缅甸等地流入中国，所谓的南传原始佛法，甚至告诉大众：必须要证得四禅之后，才能去追求四向四果的完成；这样子胆敢直接违背了世尊于《阿含经》中的开示，于是教授的师父与学习的弟子，就理所当然地不去努力于解脱果的实证，而甘心情愿地将每天的日子浪费在世间法上的见闻觉知之中。在南传大藏经《长部阿含》、《大般涅槃经》当中，世尊说：只要诸比丘 | admin 2020-02-18 |
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有不少人初闻内相分的法义，因为闻所未闻而往往不信，然而由经教中内六入与外六入的开示，就表示有六尘内相分的存在；这主要是因为无始劫来的虚妄分别之熏习的力量，使得众生将自心所现的内六尘误以为是真实的外境被自己所缘取，因此对于内相分的道理就不容易信受了。今天透过六尘与六入相关法义的探讨，相信大家都能够了解自己识阴六识所摄取的六尘内相分都是自心所现，并非直 | admin 2020-02-18 |
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平实导师以实证的现量教导大家学习真实的佛法来复兴佛教，这个功德是不可思议的！愿佛法长兴，正法久住！------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第017集出离观与安隐观（三）>正明老师 | admin 2020-02-18 |
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可是今天正觉出来了，如果鬼谷子投胎再来，这是假设啦！那他就会到正觉来，来干什么？来学习佛法。大家不要以为这样讲未免自赞毁他，长正觉的志气，灭他人的威风，不是这个意思，因为这是很有智慧的鬼谷子他自己所说的话；他说了什么话，而说他一定会到正觉来学习佛法？我把他的理论告诉诸位，诸位也就学到了鬼谷子的智慧了。鬼谷子也说三乘大法，但他的三乘不是佛法中的三乘， | admin 2020-02-18 |
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〕从另外一方面来说，真正的菩萨看到众生这样追逐世间法，而不晓得要来佛法中正确地努力的时候，菩萨因为不忍于众生苦的关系，所以一定会出来呼吁大家、教导大家，要学习真正的佛法。可是这个时候，总难免就会碰到原先在世间法上既得利益者的抵制，所以菩萨常常不得不出来进行法义辨正。也就是菩萨经常会讲出来（或者写出来），说哪些人讲的法不对，哪些人讲的法有问题，什么才 | admin 2020-02-18 |
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断了分段生死，乃至于断了习气种子，唯留异熟种的时候，从七地满心八地开始，一直到佛地之前就叫作异熟识；也就是说，一直从七地满心八地以后，一直到成佛之前，如来藏里面所含藏的种子还有变异，所以在这一段里面，所含藏的生死就叫作变易生死。前面在七地满心之前，这一段时间，阿赖耶识所表示出来的就叫作分段生死。所以因为在不同的时期，所含藏业种的不同，因为这样子第八 | admin 2020-02-18 |
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但是，这里我们没有时间跟大家详细说明，但是希望大家先远离密教部的经典；那密教部的经典，如果各位要修习要阅读的话，只有一部《楞严经》可以看，密教部的经典只有一部《楞严经》可以看！我们如果说能够依佛的经典，来作为判断的依止的话，那么不管上师有多大的名气，或者我们跟上师有多深的情分，其实我们如果为自己的法身慧命着想的话，还是要回归佛说的经典，要对上师所说 | admin 2020-02-18 |
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在这一点上面，佛陀更像是众生的导师，像是众生伟大的导师；因为佛陀祂的地位就是要牵引众生、教导众生，让众生能够自己学习着解脱，并且终有一天自己迈向成佛；所以，佛陀不能够直接赐给我们解脱。同样的，因为对众生一律平等的关系，所以佛陀也不会选择判定，谁应该上天堂，谁应该下地狱；在真实的佛教的世界观里面，会上天堂或者下地狱，完完全全都是我们自作自受。那佛陀所 | admin 2020-02-18 |
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可是，佛不是这么说的，佛说蕴处界性空唯名的时候，祂有说名色缘识、识缘名色的第八识，祂有说无余涅盘的实际、涅盘的本际，祂有说真如，有说如来藏，祂有宣说名色因、名色习、名色本的识，祂有说名色缘识、识缘行、行缘无明，无明依（第八）识而有，推究到此，齐（第八）识而还，不能超过此（第八）识，所以十二因缘支不会有推之无穷无尽的过失（编案：欲知如是内涵，请详萧老 | admin 2020-02-18 |
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乃至连弥陀世尊极乐净土之易行道，都因缺乏正知见的熏习，而无法发起信力及愿行，导致念佛多年能否往生一点把握也没有，令人不忍。实因目前佛教界，充斥着太多凡夫、异生、外道知见的假佛法，以致佛教表相兴盛，实质内涵贫乏衰颓。有人以为消灾、超荐、拜忏种种法会就是佛法，有人以为慈爱众生、救济贫困病苦就是佛法，有人以为制心一处、不起妄念、离念灵知、一念不生、保持清 | admin 2020-02-18 |