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此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是要保护好，这样才能正常的行菩萨道。因此慈心不杀的重点乃是给予众生能够生存的安乐为主要考量，菩萨若有遇到杀生之业的时候，应该尽己所能而方便行放生业，但是这个放生的业行是什么？身行放生业行、口行放生业行、意行放生业行。另外，既然有放生，那就有被捕捉。也就是若遇到有人捕捉众生而欲杀之， | 三摩地 2018-07-22 |
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这位在国际上有一定名望的教授，因为坚持事实，离开了自己的事业。考古学家胡安.阿曼塔的遭遇同样发人深省。在墨西哥的普瑞拉瓦城，他发现一个动物的颌骨化石里面有一块残破的铁矛的矛头，鉴定这是26万年前的武器，一些刊物公布了这个不寻常的发现，但很快招来了权威们不做任何调查的批判。随后，阿曼塔失去进入考古现场的权利，一些人带著枪去现场，逼迫工人签字，表明那是他 | 三摩地 2018-07-22 |
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张居士学历很高事业有成，信佛多年，在全国的佛教界很有名气。他常常在寺院给出家师、在家讲经说法。张居士不戒酒肉给人一种强烈的反差，别人问他为何不吃素，他回答：有那么多分别心干啥！学佛不要执着！小白兔吃素，成佛了吗？肉与菜有何区别吗？这就是张居士吃肉的理论。听过他的回答的居士们往往都觉得张居士的开示很有道理，并越发认为张居士可能是登地的大菩萨了，不同于 | 三摩地 2018-07-22 |
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生活太顺的人总会有一种一切皆在自己掌控之中的优越感，也教导人如何将命运掌握在自己手中；除非让他也遭遇一次巨大的变故，比如健康被突如其来的疾病击垮，比如众叛亲离，比如事业破产，比如朋友离间，比如爱人不再爱自己，这些他曾经认为尽在掌中的事情，现在都变得陌生和无力，这个时候他或许才会相信，命运是存在的，自己所以为的对命运的掌控或许只是一个天真的错觉。这是 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如上一代，也许经营事业很成功的时候，那很自然就会要求下一代，要继续的发扬光大、继续的经营；尽管下一代，也许对这个部分的事业一点兴趣都没有，但往往因为家族、因为上一代的压力而不得不然；那么在这个过程中，无形中就造成了上下两代之间不少的困扰。又或者说：比方说上一代呢，其实是信了什么样的宗教，因为很相信的关系，所以会要求下一代要跟著要信这样的宗教；可是 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家都希望通过学佛来让自己活的更好，一切都很顺利，身体好，家庭好，事业好，一切如意。修行真的是这样吗？修行与此无关，修行的重点在离我，断除我见，乃至发现本没有我，而不是让这个我如何更好，不是努力把这个我装扮的更为光鲜，更为饱满。修行也不需要太多外部条件，无需等到积攒了多少钱以后退休再专心修行，修行不是消费对象，修行只在现量的体察生命的真实面貌，至于 | 三摩地 2018-07-22 |
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他会怎么样？叫他去做这个慈善事业、去做利益众生的事情，可是这个利益众生的事情只能限于人天的善业----只能去做医疗的帮助人、或是捐钱的方式帮助人、或是解决他生活上的困苦……可是你要跟他讲这个解脱法，他就产生障碍。所以天魔不是大家所想的他是龇牙咧嘴、血盆大口，通常不是。真正的天魔外道他是怎么样呢？他是慈眉善目，而且他会叫你去做慈善事业，为什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说在家的学佛人就是追求家庭和乐、事业顺利，追求身体健康，追求家人平安，都是在这些事相上面去用心、去追求。可是佛法只有这样子而已吗？你有没有注意到，一个很用心在学佛的人，他很用心的在佛教当中去修学正法、去护持正法，别人会说他在学佛，他也会自称是学佛人。可是一个接受其他宗教信仰，尤其像是一神教----所谓一神教：他们就是认为有一个绝对无上的神是宇宙万物 | 三摩地 2018-07-22 |
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或者是说，像有些人要求事业的，有些人要求爱情，有些人要求家庭和遂等等，他们就应著众生的因缘，做了各种的挂饰品，让众生去请回家，说这样子就是一个吉祥物。但是我们必须要说，这个部分和佛陀所开示的，完全都相悖。因为都是让众生汲汲营营的追逐，在世间的这些虚幻的法当中；而在这个当中，你不断不断的追求，可是会发现一个事实：你所追求到的每一样事物，都不离无常变异 | 三摩地 2018-07-22 |
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在世间法中如果所作颠倒，轻者事业不能成功，重者身家败坏；在佛法中也一样，如果所作颠倒，对自己的道业不可能会有利益，对众生更无法发生利益。有很多世间人，他们在世俗法中希望事业成功，但是所作所为却都是会导致他的事业失败；在佛法中也一样，想要成就自己的道业，就不能心生颠倒；如果心生颠倒，所作的事与业都会使他在佛法修证上不能得力，乃至产生无量世的灾害，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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79得不到善知识摄受之苦、时节改变寒热不适应之苦、无有房舍遮风避雨之苦、所作事业不顺、休废之苦，以及色身变坏与老病死之苦。亦有一苦、三苦、七苦、八苦……等之分别，所以在人趣中受生之有情，若想要修学法解脱之法，或者成佛之法，对于苦的问题就必须面对，且需如实探究清楚。《瑜伽师地论》〈本地分〉中又说，诸天人将死之时，有五种衰相出现：一、所穿天衣 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么会有死亡的恐惧呢？因为死亡之后要离开自己的家人、死亡之后要离开自己努力奋斗了几十年的事业家产，还有一点就是死亡之后到底是什么?会到哪里去?死亡之后还有我的存在吗？这一些对于死亡之后的那个不可知、不可预测的这些未来，就会让人产生恐惧，所以说想要来学佛。为什么要消除烦恼呢？又无非是因为种种贪、瞋、痴的烦恼，它会带来种种的苦。好比说，有了贪就会有求不 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽有大妄语，但此人心中胆怯，愚痴反复，又于人前人后忏悔不停；故龙天之视其之大妄语为凡夫之笑话，无有用之，然略现以往种种于其梦中，不禁冤家之小小酬对，以为其人之深省！但得丈夫颜色，则自能了此业果酬偿，本当其理，以三界空花水月，梦幻不实，虽业果质对，因果相抵而去，无债岂不一身轻然！但得宣露诸恶，愿诸等有情受苦者，俱脱恶轮，乃至发大愿力，愿承诸佛度生大愿 | 三摩地 2018-07-22 |
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在世间法中如果所作颠倒，轻者事业不能成功，重者身家败坏；在佛法中也一样，如果所作颠倒，对自己的道业不可能会有利益，对众生更无法发生利益。有很多世间人，他们在世俗法中希望事业成功，但是所作所为却都是会导致他的事业失败；在佛法中也一样，想要成就自己的道业，就不能心生颠倒；如果心生颠倒，所作的事与业都会使他在佛法修证上不能得力，乃至产生无量世的灾害，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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依着真如如来藏自性功能差别，更依着佛地不可思议的种种智慧、威德与无法思量的神通游戏，完整地说出了佛地的境界，也就是究竟的法教；大畅佛之本怀，说众生一发心就已经到佛地等等；更演示出了诸方佛土无量菩萨，以及文佛殊胜三身事业等等。所以听到这个地方，有增上慢的二乘人，也就是未悟言悟、未证言证，这一些怀着慢心的佛弟子们，有五千人当场退席不肯听受；而世尊也默然 | 三摩地 2018-07-22 |
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很多人希望通过学佛来让自己活的更好，一切都很顺利，身体好，家庭好，事业好，一切如意。修行真的是这样吗？修行与此无关，修行的重点在离我，断除我见，乃至发现本没有我，而不是让这个我如何更好，不是努力把这个我装扮的更为光鲜，更为饱满。修行也不需要太多外部条件，无需等到积攒了多少钱以后退休再专心修行，修行不是消费对象，修行只在当下，只在现量的体察生命的真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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很多人希望通过学佛来让自己活的更好，一切都很顺利，身体好，家庭好，事业好，一切如意。修行真的是这样吗？修行与此无关，修行的重点在离我，断除我见，乃至发现本没有我，而不是让这个我如何更好，不是努力把这个我装扮的更为光鲜，更为饱满。修行也不需要太多外部条件，无需等到积攒了多少钱以后退休再专心修行，修行不是消费对象，修行只在当下，只在现量的体察生命的真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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人的痛苦其实不在自己拥有的太少，而是“欲求”的太多，宝贵的一生就在一刻不停地追求欲望满足中度过；佛说“爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患”《佛说四十二章经》，房子、票子、乌纱帽、车子、事业、功名、婚姻、子女、健康。。。样样都要绞尽脑汁拼命去求，能求得来吗？求来又如何？能保永久吗?能带到来世继续享用吗?仔细观察一下身边的人就 | 三摩地 2018-07-22 |
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，比如所谓不可不知的有关投资理财、生儿育女、婚姻家庭、心理常识、人际交流等等的道理，这些对于人们的生活固然有它不同侧面的重要性，但其实人真正不可不知的是佛法的道理，因为你想要了解、想要掌握的一切知识技能，目的无非是想生活美满，事业顺利；可是生活美不美满、幸不幸福，说到底都是心的事，没有这个心，你哪里能知道自己是幸还是不幸呢？那就是如石头草木一样的无 | 三摩地 2018-07-22 |
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一种倾向是，把自己的生活、工作弄得很糟糕，比如不断重复失败的学业、友谊、爱情、婚姻和事业。当这种倾向走向极端时，可以表现为直接攻击他人和社会秩序，以引发社会和法律的惩罚，从而达到重复痛苦的目的。危害治安者、受贿者、吸毒者等等，就是这类人的典型代表。社会对有这类重复痛苦的人是不接纳的。对于失败者，会给其很多的蔑视。对于犯罪者，社会会给他们应有的惩罚。 | 三摩地 2018-07-22 |