| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 又五事业感，故称无间。何等为五。一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓(duì)磨锯凿，剉斫(zhuó)镬(huò)汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人，羌(qiāng)胡夷狄(d&iacu | admin 2020-06-14 |
|
| 依照本章上述之解说，即知无论是初转法轮或二转法轮之经典，皆同于三转法轮经典所宗，皆依胜义谛如来藏空性心而说，如初转法轮阿含部经典中所提到的“入胎识、住胎识、取阴俱识、如、本际……”，亦如二转法轮般若系经典所说“真如、诸法实相、非心心、无心相心、无住心、空性心、金刚心……”，都是在说这个第八识如来藏阿赖耶识 | admin 2020-06-12 |
|
| 光是掉举，就会因为每个人的生活习性—他的事业、家庭，以及自己对于五尘的着重比例—而有种种的变化差别。而昏沉，也就包括着贪着睡眠，那是因为心没有办法安住于自己所缘的忆佛念，或者是定境法尘，所以也是属于散乱的一种。这一种和心对于外五欲的散乱不同，是这样的心是比较暗昧的，暗昧的关系，所以就没有办法自己知道，自己是正知正念而住。例如有人特别喜好睡 | admin 2020-06-08 |
|
| 那么在这个妄语方面呢，从世间的角度来看，如果在世间的经营事业上面，对众生老是欺诳，不诚实，要从众生处获得对等的利益，当然不能长久；乃至说因为对众生欺诳，而最后让众生受损，你还得付出赔偿，那么又与众生结下恶缘。在这样的情况之下，你是如何修福德？福德如何修集？我们又从出世间法的角度来看，譬如说妄语。假如说把这个虚妄法当作真实法来弘传，然后把这种欲界贪爱 | admin 2020-06-08 |
|
| 弥勒菩萨说：【云何菩萨无倒回向？谓诸菩萨三门积集所有善根，即善修事业、方便善巧、饶益于他，去来今世一切摄取，以淳一味妙净信心，回求无上正等菩提；终不用此所集善根，希求世间余果异熟，唯除无上正等菩提。】（《瑜伽师地论》卷四十七）所以，我们从这里的圣教就可以知道，回向的主要目的，乃是希望自己所有的善根，透过这样的回向，让自己的以及他人实证三乘菩提的成就 | admin 2020-06-08 |
|
| 人的痛苦其实不在自己拥有的太少，而是欲求的太多，宝贵的一生就在一刻不停地追求满足中度过；佛说爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患《佛说四十二章经》，房子、票子、乌纱帽、车子、事业、功名、婚姻、子女、健康。。。样样都要绞尽脑汁拼命去求，能求得来吗？求来又如何？能保永久吗?能带到来世继续享用吗?仔细观察一下身边的人就会得知，大凡世人皆有所好;贪财的 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以诸地菩萨在修证他的无生法忍的实证的时候，其实就在利益众生的弘法事业之中利用各种因缘，来悉学一切世间之事，在其中能够现观，最后能够成就诸地无生法忍的智慧。所以说能够清净身口意，悉学一切世间之事，事实上就是菩萨所应修学的，而且要能够以这样的世间之事来教导众生。因为菩萨既然能够从中学得五明，就可以以五明来教导众生逐步去成就，所以这个是菩萨所修之事。-- | admin 2020-06-08 |
|
| 是故报化身佛之说法度众诸种事业，悉依法佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯究竟佛地真如法身所行境界，佛地真如能与五别境及善十一心所法相应故，等觉菩萨以下之法身真如唯与五遍行相应，故真如无自觉圣智所缘境界，不起法佛大用。法身佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘佛菩提境界，建立报化身佛之一切法施运 | admin 2020-06-08 |
|
| 是故报化身佛之说法度众诸种事业，悉依法佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯究竟佛地真如法身所行境界，佛地真如能与五别境及善十一心所法相应故，等觉菩萨以下之法身真如唯与五遍行相应，故真如无自觉圣智所缘境界，不起法佛大用。法身佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘佛菩提境界，建立报化身佛之一切法施运 | admin 2020-06-08 |
|
| 是故报化身佛之说法度众诸种事业，悉依法佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯究竟佛地真如法身所行境界，佛地真如能与五别境及善十一心所法相应故，等觉菩萨以下之法身真如唯与五遍行相应，故真如无自觉圣智所缘境界，不起法佛大用。法身佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘佛菩提境界，建立报化身佛之一切法施运 | admin 2020-06-08 |
|
| ……转依真如心以后就不需要再作有求有作的事业了，这就是菩萨所证得的另一种净三昧。所以菩萨兼得两种净三昧。】（《起信论讲记》第三辑，正智出版社，页291。）接下来我们就分别来看，大乘法中的这三种三昧：第一个空三昧，这个空三昧就是说，菩萨除了观察蕴处界诸法，空无真实体性之外，也能够观察诸法的根源----空性心如来藏，这个如来藏心虽然有真实的体性， | admin 2020-06-08 |
|
| 因为色身无常的苦存在的缘故，所以众生所造一切事业就出现了。因误认色身是我，而被这种错误的见解所束缚，使得那些众生被无明所遮盖，爱护头目手足，而驱驰于漫长的生死之路，于三界六道生死轮转。对于受想行识四蕴的错误认知所产生的执着束缚，导致生死轮回，也是一样的道理。佛接着又说：诸比丘们！所有的色法：或者是过去的、或者是未来的、或者是现在的、或者是内色法、或 | admin 2020-06-08 |
|
| 以贪欲来说，报尽生于人中，除了做任何事业都会亏损，却是贪不知足，或常生贪心，自己贪懒不喜欢作事的等流果报；他还会有贪着无厌足的等流习气现行。以瞋恚来说，报尽生于人中，除了经常遭受他人损害而无安隐心的等流果外，还有喜欢损害他人而无有慈心的等流习气。以邪见来说，报尽生于人中，除了常常生于见解粗鄙，谄媚欺诳性格之家庭的等流果报之外；他还会有心常谄曲的邪见 | admin 2020-06-08 |
|
| 四、妄语增上果：从事农作、渔捞、行船等世俗事业，不能温饱滋养生计，更无余息可得；就算偶尔有稍少便宜之利，也唯独一次，而且有很多令人恐惧害怕的因缘产生。五、离间语增上果：外在环境中，地面坑洞不平，丘陵深坑阻隔险峻，乃是寸步难行，而且有很多令人恐惧害怕的因缘。六、粗恶语增上果：外在环境中，地面很多枯枝烧木、荆棘毒刺、瓦石沙砾，没有水池涌泉，河床干枯，田 | admin 2020-06-08 |
|
| 他会怎么样？叫他去做这个慈善事业、去做利益众生的事情，可是这个利益众生的事情只能限于人天的善业----只能去做医疗的帮助人、或是捐钱的方式帮助人、或是解决他生活上的困苦……可是你要跟他讲这个解脱法，他就产生障碍。所以天魔不是大家所想的他是龇牙咧嘴、血盆大口，通常不是。真正的天魔外道他是怎么样呢？他是慈眉善目，而且他会叫你去做慈善事业，为什么 | admin 2020-06-08 |
|
| 同其事业。尔时菩萨若见有人虽多犯戒能治毁禁诸恶比丘。即往其所恭敬礼拜四事供养。经书什物悉以奉上。如其自无要当方便从诸檀越求乞与之。为是事故应畜八种不净之物。何以故。是人为治诸恶比丘。如彼童子驱旃陀罗故。尔时菩萨虽复恭敬礼拜是人受畜八种不净之物。悉无有罪。何以故。以是菩萨为欲摈治诸恶比丘。令清净僧得安隐住。流布方等大乘经典。利益一切诸天人故。善男子。 | admin 2020-06-06 |
|
|
职场上一路走来，她成了老板最得力的助手，事业上一直顺风顺水。这都源于心底那份最直接、最坦荡的善良而带来的信任。还有一些人，时时对别人怀着戒备之心，总在忖度着如何避免被人欺负，时刻警惕地抓取着别人欺负自己的蛛丝马迹，就这样紧绷着那根弦，真好像蓄势待发、养足精神地等着别人来欺负，结果可想而知，该来的终于来了，就真的被人欺负了，所谓过来人的话终于得到了应 | admin 2020-02-21 |
|
|
在河岸边住了五百多户的人家，长久以来，他们都未曾听闻过跟道德风范、济世度人有关的种种事行；他们都是习气刚强，心性很难调伏的人，而且惯于以欺压的手段作为事业，贪欲重利、随性自快其心，极尽肆意而为之能事。世尊常常思念观察其中应该被度化者的因缘，了知这五百户人家因过去世所修的福德具足，此世可得度的因缘成熟了。于是世尊就来到河岸边，坐在岸边的一棵大树下。这 | admin 2020-02-21 |
|
|
譬如说，在这几年各位可以看到，一位非常有钱的人往生了，后代想尽一切办法，然后作了诸般的手段，想希望老爸爸能够继续庇佑后代的子孙；结果呢，我们却会看到后代子孙接下来争产，然后彼此分裂，闹到上法庭；然后，后代子孙反而整个家运，整个事业是愈来愈走下坡。也就是说，一个人如果往生了、走了，我们就不要再继续牵绊着他，为他好，也为我们自己好。这是在佛化的这一些丧 | admin 2020-02-21 |
|
|
因此不断在作识阴集苦的事业，令识阴喜乐增长、日渐来广大，我见难断。还有一类人被六识的能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、及能知之性，这些识的功能所系缚。譬如眼识对色尘贪爱染着，所以常常依于眼识而想要了知色尘相，被眼识能见之性的功能所系缚，乃至对于意识的能知之性有所执着，想要时时保持了了分明的境界相。不论是在六尘中或是在定境中，一直想要保持了了分明的警觉境 | admin 2020-02-21 |