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当他有一天开始修禅的时候，种种的逆境就出现了，家庭、事业、人际关系，都出现问题。这就表示这个人修学第一义的福报还不够，必须还要再去修各种福业，然后才可以来修禅。一个人如果接触到真正的禅法，也能够学会参禅的功夫，在这些过程里面，并没有什么障碍，那就表示这个人有修学了义法的福报，福慧具足。若已到了参话头的阶段，就要暂时把一切修福的事和业放下来，专心在智 | 三摩地 2018-07-20 |
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不过，流行的东西不名牌不重要，最好是自己做个名牌吧！》（香海文化事业公司《迷悟之间》第四辑，页218~219）平实云：星云法师一生劬劳、奔波各洲，目的即是将自己塑造为宗教上之名牌，将佛光山塑造为世界之名牌，如今已经成功。慈济亦复踵随其后，开始向世界名牌之目标进发，开始作国际化之事与业，欲获取德蕾莎修女在世界上所得之同等名望；是故近年经济虽然困窘，产生大量 | 三摩地 2018-07-20 |
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】（香海文化事业公司《迷悟之间》序文）平实云：星云法师在世间法上之用心，一向皆极为成功；写作《迷悟之间》一书亦复如是，在世间法上极为成功。此乃吾人所应赞叹者，对于世人之移风易俗，有其极大之功德；对于初学佛法诸人，亦有极大之功德，能令初机学人之世俗功利贪瞋等心性有所转变，乃至教化世人为人处世之道，增进世间法上之福祉、家庭和乐……等，可谓功 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而依止佛光山星云法师“学佛”二十五年之后，却不能深入佛教法义，不知三乘菩提之内涵，由此缘故，终至因事业不顺故，转而信奉教，弃舍星云法师而去。转信教后，其妻并曾于佛像前倡言：“希望释迦牟尼佛能信受（归依）上帝，能接受上帝确是创造世界万物、创造人类之造物主。”有如是荒谬之言语。探究曹先生伉俪所以致此转变者，咎在佛光山将佛法世俗化及 | 三摩地 2018-07-20 |
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”以如是手法，在私下令随学者误认彼为真实证悟之人，由是可以维持信众之绝对信心，保持名闻利养于不坠；亦可在未来时机成熟时，由继承人公开称说星云确已证悟，以便继续发展佛光山之事业。然因今时不便明示为悟，以免平实拈提之，是故提到佛光禅师时，有时不免要在公案中故弄玄虚，将他人所供养之钱财故意以“银两”之名而说，以此欲令读者误以为佛光禅师是古 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云如是主张，如是开示佛法，是耶？非耶？有智佛子，盍各思之！审如是言，则星云大师及其座下出家二众常住，亦应将佛光山之佛法讲座永远关闭，专作慈济或教救世军所作之慈善事业即可也！此谓佛法中所说者，其主要义理即是欲令众生了生脱死故，然后进求一切种智而成佛道故；三乘佛法莫非如是，故言唯一佛乘；是故真正学佛之人，非是修集世间有为德，非是求来世福德者，皆应将一 | 三摩地 2018-07-20 |
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且劝尔星云法师暂将世界各地广建金碧辉煌分院之事业放下，专心一意寻求证悟，然后以之利益座下四众，以之回报努力捐输钱财护持尔星云之在家二众。否则，令诸出家与汝星云同堕错悟之邪见中，令诸在家出家盲无慧目与尔共同支持邪淫之藏密，共成破法之重罪，何利自己及座下努力护持之四众？平实于此苦劝尔星云法师，当夜夜扪心深思，日日扪心深思：颇能无愧于世尊乎？颇能无愧于努 | 三摩地 2018-07-20 |
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诸尘事业。别有全性。如汝今者。承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非敕汝。执为非心。但汝于心。微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证。无生法忍。佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽。成阿罗汉 | 三摩地 2018-07-20 |
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汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，忘功福无比。师又曰：汝名什么？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。师 | admin 2018-07-19 |
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善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：威德汝当知，无上大觉心。本际无二相，随顺诸方便。其数即无量，如来总开示。便有三种类，寂静奢摩他。如镜 | admin 2018-07-19 |
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所作事业悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚疑凡夫恶见所噬。邪曲迷醉无智。妄称一切智说。大慧。若复诸余沙门、婆罗门见离自性。浮云火轮、揵闼婆城无生。幻焰水月及梦。内外心现。妄想无始虚伪不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想说所说、观所观、受用。建立身 | 三摩地 2018-07-19 |
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事业在前。种种妄想性。想计著生。云何愚夫得离我我所计著见。离作所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因缘故。我说妄想从种种不实义计著生。知如实义。得解脱息种种妄想。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。诸因及与缘从此生世间妄想著四句不知我所通世间非有生亦复非无生不从有无生亦非非有无诸因及与缘云何愚妄想非有亦 | 三摩地 2018-07-19 |
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须学个事业始得。遂白其爷。爷云。好得。一夜引至巨室。穿窬yu入宅。开柜乃教儿子入其中取衣帛。儿才入柜。爷便闭却复锁了。故于听上扣打令其家惊觉。乃先寻穿窬而去。其家人即时起来。点火烛之知有贼。但已去了其贼儿在柜中私自语曰。我爷何故如此。正闷闷中。却得一计作鼠咬声。其家遣使婢点灯开柜。柜才开。贼儿耸身吹灭灯推倒婢走出。其家人赶至中路。贼儿忽见一井。乃推巨 | admin 2018-07-19 |
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圣贤事业备矣。予佩其语。在家修身出家学道。以至率身临众如衡石之定重轻。规矩之成方圆。舍此则事事失准矣(广录见独居士者即雪堂父也)雪堂曰。高庵临众必曰。众中须知有识者。予因问其故。高庵曰。不见沩山道举措看他上流。莫谩随于庸鄙。平生在众不沈于下愚者。皆出此语。稠人广众中鄙者多识者少。鄙者易习识者难亲。果能自奋志于其间。如一人与万人敌。庸鄙之习力尽。真挺特 | 三摩地 2018-07-19 |
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如百里程途，行一步则少一步，不行祇住在这里，纵说得乡里事业，了了明明终不到家，当得甚么边事。做工夫最要紧是个“切”字。切字最有力，不切则懈怠生；懈怠生则放逸纵意，靡所不至。若用心真切，放逸懈怠，何由得生？当知切之一字，不愁不到古人田地，不愁生死心不破。舍此切字，别求佛法，皆是痴狂外边走，岂可与做工夫同日而语也。“切”之一字，岂但 | 三摩地 2018-07-19 |
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不贵寸阴事业不勤。功果无因克就。岂可一生空过。抑亦来业无[示*卑]。辞亲决志披缁。意欲等超何所晓夕思忖。岂可迁延过时。心期佛法栋梁。用作后来龟镜。常以如此未能少分相应。出言须涉于典章。谈说乃傍于稽古。形仪挺特意气高闲远。行要假良朋。数数清于耳目。住止必须择伴。时时闻于未闻。故云。生我者父母。成我者朋友。亲附善者如雾露中行。虽不湿衣时时有润。狎习恶者长 | 三摩地 2018-07-19 |
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以当事业。远之远矣。棱道者二十年坐破七个蒲团。只管看驴事未去马事到来。因卷帘大悟。所谓八万四千关捩子。只消一个锁匙开。岂在多言也。来教未诵佛之言。存佛之心。行佛之行。久久须有得处。如此行履。固不失为一世之贤者。然禅门一着又须见彻自己本地风光。方为究竟。此事虽人人本有。但为客尘妄想所覆。若不痛如煆炼。终不明净。圆觉经云。譬如销金矿金非销固有虽复本来金 | 三摩地 2018-07-19 |
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铁窓莫待电光寒勉应缘出家事业总荒唐。赢得身心蚁子忙。簿上转经多积欠。眼前业障自身当。门徒施利鱼顋水。买得油盐雪见汤。年去年来何了日。不知将底见阎王勉住持深嗟末说实悲伤。佛法无人为主张。未解读文先坐讲。不曾行脚便升堂。将钱讨院如狂狗。空腹高心似哑羊。奉劝后贤休继此。免教地狱苦时长洞山和尚自诫不求名利不求荣。只么随缘度此生。三寸气消谁是主。百年身后谩虚 | 三摩地 2018-07-19 |
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成个无为无事无心事业。表里洞然无际。不与万法为侣。不与千圣同途。深根固蒂只守闲闲地。养来养去不忧不彻。但尽凡情作自己工夫。勿管外缘。勿逐名利起我见竞胜负。是故古德道。任运犹如痴兀人。他家自有通人爱。杰知庄倏来告别求警策。因书此语授之蒋山门下。无禅可说无道可传。虽聚半千衲子。唯以个金刚圈栗棘蓬。跳者著力跳。吞者用意吞。莫怪无滋味太险峻。或若蓦地体得。 | 三摩地 2018-07-19 |
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作事业资谈柄。殊不知。圣人设教之意。所谓终日数他宝。自无半钱分。看读佛教亦然。当须见月亡指。不可依语生解。古德云。佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。有志之士。读书看教能如是。方体圣人之意少分也昔李文和都尉。参石门慈照聪禅师。悟临济宗旨有一偈曰。学道须是铁汉。著手心头便判。直取无上菩提。一切是非莫管。妙哉斯言。可以为光明种子发机之助也世 | 三摩地 2018-07-19 |