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诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心。微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心。若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。」《大宝积经》(卷119)T11,p0677a「世尊。如来成就过于恒沙具解脱智不思议法。说名法身 | 三摩地 2018-07-21 |
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所作事业无能胜者：所谓咒方、种种医药。能善求财，得已能护；用以道理，如法惠施。虽知一切，不生骄慢。得大功德，不生知足。能教众生信施、持戒、多闻、智慧，知善、不善、无记方便，善知学行因缘次第，知菩提道及道庄严，知诸众生上中下根；知外声论，心不存著。知众生时，随宜调伏。知众生世及国土世，知从具足六波罗蜜。善男子！有是智慧非波罗蜜，有波罗蜜非是智慧，有是 | 三摩地 2018-07-21 |
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” 尔时世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手！若有人得闻此一切诸佛金刚智印甚深处实相般若波罗蜜法门，受持、读诵、正念、思惟，当知是人则得成就最上金刚印，于一切智及众事业，皆得圆满；身口意性，犹如金刚，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。”尔时如来复说咒曰：阿！（短呼）尔时世尊复以一切如来永离戏论相，为诸菩萨说文字转轮品实相般若波罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕（lǚ）结，诘（jié）其根元，咸有体性；纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心、性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别；纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕（chì）汝执为非心，但汝于心微细揣摩：若 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩；譬如方器，中见方空。吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言：更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？阿难，是我阿耨多罗三藐三菩提甚深清净，非难化者所能信解；难降伏者、无智慧者、难满者、难养者、破戒者、难与语者、住邪法者、行邪行者、贵财利者、以衣食为上者、破威仪者、破戒德者、堕顶者、弊恶者、懈怠者、小欲者、小精进者、无羞者、耐羞者、匆匆营事业者、沙门中旃陀罗、沙门中白衣、沙门中败坏、沙门中行邪道者、非沙门自言是沙门者、魔所吞者、与外道义合者 | 三摩地 2018-07-21 |
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现作种种幻化事业。所谓象身马身车身步身。末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚。种种财谷库藏等身。若诸众生愚痴顽钝。恶慧种类无所晓知。于瓦砾草叶木等上诸幻化事。见已闻已作如是念。此所见者实有象身。实有马身车身步身。末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚种种财谷库藏等身。如其所见如其所闻。坚固执着随起言说。唯此谛实余皆愚妄。彼于后时应更观察。若有众生非愚非钝。善慧种类有所晓知。 | 三摩地 2018-07-21 |
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彩画事业皆同一味。或青或黄或赤或白。复能显发彩画事业。如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至自性涅槃无自性性了义言教。遍于一切不了义经皆同一味。复能显发彼诸经中所不了义。世尊。譬如一切成熟珍羞诸饼果内。投之熟酥更生胜味。如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至自性涅槃无自性性了义言教。置于一切不了义经生胜欢喜。世尊。譬如虚空遍一切处皆同一味。不障一切所作 | 三摩地 2018-07-21 |
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三者宣说诸法作用事业故。胜义相者。当知宣说七种真如故。菩提分法所缘相者。当知宣说遍一切种所知事故。行相者。当知宣说八行观故。云何名为八行观耶。一者谛实故。二者安住故。三者过失故。四者功德故。五者理趣故。六者流转故。七者道理故。八者总别故。谛实者。谓诸法真如。安住者。谓或安立补特伽罗。或复安立诸法遍计所执自性。或复安立一向分别反问置记。或复安立隐密显 | 三摩地 2018-07-21 |
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共相亲附同其事业。是名破戒亦名杂僧。云何愚痴僧。若有比丘在阿兰若处。诸根不利闇钝[梦-夕+登]瞢少欲乞食。于说戒日及自恣时。教诸弟子清净忏悔。见非弟子多犯禁戒。不能教令清净忏悔。而便与共说戒自恣。是名愚痴僧。云何名清净僧。有比丘僧。不为百千亿数诸魔之所沮坏。是菩萨众本性清净。能调如上二部之众。悉令安住清净众中。是名护法无上大师善持律者。为欲调伏利众生故 | 三摩地 2018-07-21 |
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我要当令诸婆罗门与旃陀罗共住食宿同其事业。若有能来灌我顶者。半国之封此言不虚。咒术所致三十三天上妙甘露不死之药。亦当共分而服食之尔时有一婆罗门子。年在弱冠修治净行长发为相善知咒术。往至王所白言。大王。王所敕使我悉能为。尔时大王心生欢喜。受此童子作灌顶师。诸婆罗门闻是事已。皆生嗔恚责此童子。汝婆罗门。云何乃作旃陀罗师。尔时其王即分半国与是童子。因共治 | 三摩地 2018-07-21 |
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唯有心风因缘和合示现种种所作事业。譬如咒力幻术所作。亦如箜篌随意出声。是故此身如是不净假众因缘和合共成。而于何处生此贪欲。若被骂辱复于何处而生嗔恚。而我此身三十六物不净臭秽。何处当有受骂辱者。若闻其骂即便思惟。以何音声而见骂耶。一一音声不能见骂。若一不能多亦不能。以是义故不应生嗔。若他来打亦应思惟。如是打者从何而生。复作是念。因手刀杖及以我身故得名 | 三摩地 2018-07-21 |
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我涅槃后第九百年，吾圣教中事业坚固。我诸弟子多营俗业，耕种商估，通致使命，以自存活。于诸如来所制学处，慢缓毁犯。我涅槃后第十百年，吾圣教中戏论坚固。我诸弟子多勤习学种种戏论，舍出世间诸佛正教……，精勤习诵世间戏论……，由乐此等种种戏论，令诸沙门、婆罗门等轻毁退失我之圣教。于我正法毗奈耶（律）中，当有如斯诸恶苾刍、苾刍尼等，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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我涅槃后第九百年，吾圣教中事业坚固。我诸多营俗业，耕种商估，通致使命，以自存活。于诸如来所制学处，慢缓毁犯。我涅槃后第十百年，吾圣教中戏论坚固。我诸多勤习学种种戏论，舍出世间诸佛正教……，精勤习诵世间戏论……，由乐此等种种戏论，令诸沙门、婆罗门等轻毁退失我之圣教。于我毗奈耶（律）中，当有如斯诸恶苾刍、苾刍尼等，不善修习身戒、 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且已经有人因为离开正觉同修会之後，由於公开以言语宣说正法密意丶或者破坏正法的缘故，因此而瞎掉一眼，或者忽然无故耳聋，或者爆炸伤身，或者撞断双腿，或者撞断一脚，或者谤法之後生子严重残障，或者事业忽然一蹶不振；或者欲闻我法而寻过失转向彼等宣说以破我法，导致当日小车祸而断二牙；或者无故忽然罹患紧急重病丶救治无效而亡……种种现世苦报现报，不一 | 三摩地 2018-07-21 |
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在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，或者以为自己成就了多么辉煌的事业，其实都只是在自己第八识所示现的内相分里面，从来没有离开过第八识所示现的境界，也从来没有做任何事业。意识就在这梦境里起种种分别，与末那识一起在第八识的内相分里面起贪爱厌憎。第八识在梦境当中， | 三摩地 2018-07-21 |
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对于忘恩负义者不舍弃，而且能够包容继续教导，这样的不舍有情，才能够不违背戒律而勤修于饶益有情的事业。第二个是安受苦忍。安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉的修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍 | admin 2018-07-21 |
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究其原因，都是由于对识阴自己的认知错误，或是被恶知识作了错误的教导(唯识学中名之为邪教导)，因此不断在做识阴苦集的事业，令识阴喜乐增长、日渐广大，我见难断。戊、识阴的苦灭如果识阴六识的功能灭失了，识阴的功能不再出现于三界中了，就证得无余涅槃了；而识阴功能灭除的境界其实就７７是识阴的灭除，因为识阴存在时一定会有识阴的功能伴随著出现；所以识阴苦的灭除，就 | admin 2018-07-21 |
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善知识们的诱化方便，都是以自己所知所行来教人，所以形成了“同愿同行”的一群；也就是从不同事业，摄化有关的人，同向于成佛的大道。以自己所作而教人的，《阿含经》已这样说：如修行十善，那就“自作”、“教他作”、“赞叹作”、“见作随喜”，就是自利利人了。这是弘扬佛法的善巧方便！试想：修学佛法的佛弟子，在家庭 | admin 2018-07-21 |
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若无此心，一切人不能于睡眠中醒觉，一切修行者也不能于无心定中出定；乃至一切有情虽能分别觉知，而悉不能造作一切事业，都将像植物人一样，虽然能够觉知痛痒，但不能自行的搔抚，也没有办法向别人表示意思请求协助处理。所以说必须有意根刹那刹那作主思量，才能有有情的一切行为产生。这个意根虽然无始劫以来恒审思量一切法，而不曾刹那间断，但是祂却是可以灭除的。譬如二乘 | admin 2018-07-21 |