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可是长老回答说：我不相信那种说法，在日常生活中所碰到的、所听到的、所看到的事相，如果说它会导致灾祸出现的话，那么即使是佛陀、辟支佛、菩萨，也不会赞同的。有智慧的人，不应该把任何事情看成是祸或是福，而去占卜吉凶。接着长老就为他们父子，说了许多佛教的道理，算命师父子俩才觉悟到自己的错误，从此他们抛弃了外道，归依了佛法。释迦牟尼佛说完故事后，对面前的婆罗 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这个断我见的果，也是未来断我执的生因，在未来数年、二十年后，或者在未来世中因此而断了我执，那么今天的闻法就是生因；未来重新听闻正确的解脱道法义，当下断了我执而证四果时，那时听法的事情就成为了因，证果解脱的事相就成为果报。所以造作这件说法之事——也就是从说法的我——来讲，它是生因，诸位听了、了达了，断我见了，这就是了因；未来世 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施本来是累积福德的善行，但是如果布施的时候，同时犯下了不好的事相，那么在未来的善果报中，就会引发附加的恶业。有那个善果报，但是善果报中，却隐含著恶业在里面。例如世尊在《分别业报经》里面说到：修行人行大布施，可是这个人个性著急，心中多瞋，不能够依止正念来修持，那么他死后就会是龙身报——变成龙族；能够修大布施，但是却喜欢轻慢于别人，死后就会 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是众生多看表相，不探究因果正理的内涵，往往只看表相而作评断，误解了许多法理与事相的义涵。菩萨则不然，菩萨必会从因果的根源下手探究，如此才能彻底解决问题，由此之故，才有“菩萨畏因，众生畏果”的警语示众流传。但真正要究竟如实了知因果的正理，乃是诸佛的境界，唯佛才能巨细靡遗的究竟了知，菩萨只能少分多分的了知。---第043期 问一、请问我生活中 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于透过鬼神的帮忙，而有时断事会准确的事相来说，这是因为鬼神界的众生，会随着其异熟果报之不同，所拥有的五通也会有层次上的差别，因此他们对于某些事情也许能够了知，但也不是能够全部了知，并且他们所能了解的部分，也多半是已经发生的事情，对于未来的事情也同样会随着鬼神的神通境界之不同，而有所局限。譬如鬼神附身时，丝毫不能预知未来的事，但天界神明来附身时，则 | 三摩地 2018-07-22 |
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末学在多年的弘法过程当中，每每会遇到同修有种种修行的障碍出现，譬如生病、意外灾害、家人阻扰、工作忙碌、生活困顿等等事相出现，因而障碍之修行时，总是会劝请他们能够殷勤的履践忏悔、发愿、回向等三种殊胜的修行法门，并且在佛前至诚恳切的祈求诸佛菩萨的加持，以排解修道上的障难。十多年来，这样的方法总是能够适时的帮助陷入困境、旁徨无主、无所适从的同修度过难关， | 三摩地 2018-07-22 |
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这些事相大家也得要注意一下，三宝之物可千万动不得，因为来世的因果很大。譬如有人不小心在寺院中借用原子笔写字，习惯性的往胸前口袋一插，就带回家了；后来发觉是从寺院带回家的，下周去寺院时可得要记得送回去，因为这个因果很大；这叫作无心盗取招提僧物，因果很大的，千万要记得归还，不然来世可就吃不完兜着走；若是不小心送了别人，又成为施物不净了。此外，布施时不可 | 三摩地 2018-07-22 |
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但都是在世间稀松平常的事相中，也都是世间常见的事；所以也得要了知这些世间事。而且，想要成就佛道，必须具足五明；五明大部分都是世间法，只因为你有了般若实相的智慧，把这些世间法配合起来，五明就具足成就了，一切种智就圆满了，所以佛说菩萨要“悉学一切世间之事”。但是学世间事时，要于贪瞋痴的境界，心不贪乐；可是了知世间事了，不贪也不狂、也不乱其心， | 三摩地 2018-07-22 |
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”守摄诸根就是守住自己六根，不向外攀缘，住于自己修学佛法所证得的自心内境中，或者还没有开悟、但是住于自己内心的一心不乱境界中，这叫作守摄诸根，就是摄根戒，就是在事相上用功。守摄诸根时，主要是保持正念而不向外攀缘，虽然在人间生存时一定会有见闻觉知，有六根与六识面对六尘的接触，但是不会把心在六尘上不断攀着，而是绝大多数时间都向内收摄而不放逸的，常 | 三摩地 2018-07-22 |
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从这些事相，我们可以在很多人身上清楚的看见布施的因果确实存在。诸位以后有闲暇，有心情的话，不妨去观察看看。〖“善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说：得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力安辩施于彼者，施主后得寿命色力安乐辩才，各各百倍，乃至无量亦复如是。是故我于契经中说：&ls | 三摩地 2018-07-22 |
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这也是说：在事相上得要自己衡量。若能施与众生无畏，果报就是长寿。过去无量世常常布施衣服给众生，布施照明的灯给众生，就可以获得上妙色。古时的乡下——在我小时候都还有——常常有人每天晚上点了煤油灯挂在路边为人照明，以免跌倒。以前乡下还有很多人每天烧一大茶壶的茶水放在路边，架子上写着“奉茶”，是同样的意思。菩萨同样的在无量世 | 三摩地 2018-07-22 |
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从这些事相，我们可以在很多人身上清楚的看见布施的因果确实存在。诸位以后有闲暇，有心情的话，不妨去观察看看。〖善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说：得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力安辩施于彼者，施主后得寿命色力安乐辩才，各各百倍，乃至无量亦复如是。是故我于契经中说：‘我 | 三摩地 2018-07-22 |
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若是有好因缘遇到佛或诸大菩萨示现时，不管是定中或梦中的示现开示，祂所交代的，我们千万千万不要违犯，不要认为佛只是事相上的指示，与戒罪无关，就违背而不遵从，这会产生轻罪作重的结果，不可儿戏。佛语不可违犯，连诸大菩萨都不敢违犯佛语，何况我们？要记住：这会成为轻罪作重。“是故不应以戒同故，得果亦同”：因此，不应认为相同的戒法一定会得到相同的果报 | 三摩地 2018-07-22 |
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依出家声闻人为中心而言，正统的解脱戒只有人间的出家人才有，菩萨戒不是正统的解脱戒，印顺的人间佛教思想，其实与此事相有关。若依成佛之道来说，其实菩萨戒才是正统的解脱戒；因为声闻戒只能使人获得声闻极果的阿罗汉果，不能使人成佛；但菩萨戒可以使人成佛，而佛教以成佛之道为中心，不是以声闻之道为中心，所以菩萨戒才是正统的解脱戒；所以应该说菩萨戒才是正统的解脱戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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甄之于声闻佛教后来分裂成为部派佛教之史实，当知欲令正法久住、圣众得安者，应当摧破邪说，令正法教团之中唯有正法而无邪法；此即是佛灭度后大乘佛教诸菩萨众之所为者，是故大乘佛教诸亲证菩萨，代代相承而无演变，首尾始终法同一味，未曾犹如声闻佛教上座部分裂为部派佛教之事相出现。佛弟子众当知：破斥邪说而令正法久住者，方是真实持戒者；由是缘故，对于渗入佛教之外道人 | 三摩地 2018-07-22 |
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且持犯功过，全在自心，安可徒以事相之大小论哉？佛言：“一毫之善，虽是有为，若助菩提，直至成佛而不毁坏。”又宝雨经言：“多服毒药，能令人死。少服毒药，亦能令人死，若多犯罪，即生恶趣。若小犯罪，亦生恶趣。”故世儒亦有言曰：“勿以小善而不为，勿以小恶而为之”。佛之制后三戒，即为呵五欲，杜恶源，意旨深远，无可疑也。 佛说出 | 三摩地 2018-07-22 |
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事和和辨事当然都是从世俗表相上来说，三人成众，事相上的和合僧自然是指三人以上的集体才称为僧众；而辨事就是办事，就是僧团中辨事，或者是作法办事，那就必须要四人以上的集团，成为僧团才能共同来辨事或共同来办事，并且依所辨正，或者所办法事性质的不同，要求的人数也就有所不同。那至于理和僧窥基大师这么说：【三人已上，虽方名僧；麟角独觉及余圣者，设独一出彼种类故 | 三摩地 2018-07-22 |
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事和和辨事当然都是从世俗表相上来说，三人成众，事相上的和合僧自然是指三人以上的集体才称为僧众；而辨事就是办事，就是僧团中辨正法事，或者是作法办事，那就必须要四人以上的集团，成为僧团才能共同来辨事或共同来办事，并且依所辨正，或者所办法事性质的不同，要求的人数也就有所不同。那至于理和僧窥基大师这么说：【三人已上，虽方名僧；麟角独觉及余圣者，设独一出彼种 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种习惯到现在印象还是很深刻的存在，这也是供佛的好方法：别人在我身上植福，我在佛身及克勤大师身上植福，所以这一世早早就可以退休专修佛法了！所以供佛的方法有很多，不必局限在一个小事相上。你能宣扬佛地的功德，这也是真供佛啊！因为你是以至诚心使众生对释迦佛产生了钦仰，这就是真正的供养释迦佛了。二、供养法宝〖“云何名为供养于法？善男子！若能供养十二部 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种习惯到现在印象还是很深刻的存在，这也是供佛的好方法：别人在我身上植福，我在佛身及克勤大师身上植福，所以这一世早早就可以退休专修佛法了！所以供佛的方法有很多，不必局限在一个小事相上。你能宣扬佛地的功德，这也是真供佛啊！因为你是以至诚心使众生对释迦佛产生了钦仰，这就是真正的供养释迦佛了。〖“云何名为供养于法？善男子！若能供养十二部经，名供养法 | 三摩地 2018-07-22 |