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那么成为阿罗汉时能不能成佛呢？不能！先从事相上来说好了，当年世尊入涅盘以后，有哪一位阿罗汉敢站出来说他当场可以继任佛位？没有！慧解脱阿罗汉们都不敢出来继任，俱解脱者也不敢出来继任，乃至三明六通的大阿罗汉们也都不敢出来继任佛位。为什么呢？因为大乘法中的菩萨，才刚明心者所说的法，不回心的三明六通大阿罗汉们就已经听不懂了！可是这些明心的菩萨敢继任佛位吗？ | 三摩地 2018-07-21 |
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理事圆融是指在一切事相上都能现观其所显示的空性正理，对于空有融通无碍。空性正理即第一义谛——三界唯心、万法唯识。二乘法不能实证第八识，不明三界唯心、万法唯识，唯在蕴处界的缘起性空上来现观无我，故二乘法有事无理，不能称为理事圆融。八、断执不同执，也即执著，含有对某种行为坚持不懈、坚认某种观点的意思。执（执著）基于虚妄分别，以为人我及三界万法 | 三摩地 2018-07-21 |
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五为怨憎会苦可从两方面来说明：一者从事相上来说——谓常有怨恨之仇敌、憎恶之坏人、丑陋之人、无缘之人、无赖借贷之人、债主……等，心中希望他们长时远离，但因缘所至，偏巧集聚会合，引起心理上的种种苦受，乃至转生身体上之苦受，称之为怨憎会苦。二者从理上来说——怨憎会的意思，是说众生确实有内六处：不可爱的眼根，不可爱的耳、鼻、 | 三摩地 2018-07-21 |
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不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。这是戒，叫做戒学。如果已经修到‘理一心’的话，它是属于‘性戒’，不是‘相戒’。一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不 | 三摩地 2018-07-20 |
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这个时候拜佛，眼睛视线的焦点不能停在事相上，拜佛时，眼睛虽然看到一些事相、形像，但是“心往内收”，收到脑子里面来，不停练习之后，短则两三天，长可能一、二周，可以到达眼睛虽然看到色相，心不去攀缘它，不会妨害到心中忆佛之净念，这样第六个次第就算完成。第七目：四威仪中净念相继第七次第，于行、住、坐、卧四威仪中无相念佛。如果没有学习过持名念佛法门 | 三摩地 2018-07-20 |
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他了解，所谓的没有事相，所谓的没有男女相、没有天神相与我相等，指的是在理上看一切皆无相。但是证得理上没有各种的相之后，再回头看世间一切，又不妨有男女相，又不妨有我相、人相、众生相、寿者相，又不妨有我相、天神相、畜生相，不妨有出家相、在家相，没有妨碍。第五个见地正受，是说这一个实相念佛的人，对于禅宗里面，祖师所讲的各种开示语录和各种淆[xiáo]讹[ | admin 2018-07-20 |
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这些事相大家也得要注意一下，三宝之物可千万动不得，因为来世的因果很大。譬如有人不小心在寺院中借用原子笔写字，习惯性的往胸前口袋一插，就带回家了；后来发觉是从寺院带回家的，下周去寺院时可得要记得送回去，因为这个因果很大；这叫作无心盗取招提僧物，因果很大的，千万要记得归还，不然来世可就吃不完兜着走；若是不小心送了别人，又成为施物不净了。非施一人回与多人 | 三摩地 2018-07-20 |
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这些事相大家也得要注意一下，三宝之物可千万动不得，因为来世的因果很大。譬如有人不小心在寺院中借用原子笔写字，习惯性的往胸前口袋一插，就带回家了；后来发觉是从寺院带回家的，下周去寺院时可得要记得送回去，因为这个因果很大；这叫作无心盗取招提僧物，因果很大的，千万要记得归还，不然来世可就吃不完兜着走；若是不小心送了别人，又成为施物不净了。非施一人回与多人 | 三摩地 2018-07-20 |
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不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。这是戒，叫做戒学。如果已经修到‘理一心’的话，它是属于‘性戒’，不是‘相戒’。一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是自他佛土都庄严了以后，再从实相法界的第八识自身来看，自己和他人的佛土，这个唯心净土，有没有庄严可说呢？结果是没有任何事相上的庄严，所庄严的都是自己与所度众生的自心如来。所以《金刚经》才说：庄严佛土者则非庄严，是名庄严。（《金刚般若波罗蜜经》）佛土正是要这样庄严的，而不是用黄金去贴，用玉石去摆设，绝对不是这样庄严起来的；因为这种事相上的庄严佛土， | 三摩地 2018-07-20 |
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在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻，动中、静中都是在一心的状态，这叫作定，是事相上的定。我们经由念佛的事一心的功夫可以知道，从念佛的 | 三摩地 2018-07-20 |
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从这一点的事相来看，我们就知道种性的建立是非常重要，是希望大家能够在舍寿前就要培养大乘法的这个菩萨的种性；而且它还需要甚么，需要深解第一义的旨趣知见，而没有错谬、没有颠倒的去错解第一义的知见；并且它要具足多闻熏习这些知见的功德，要有这些知见的功德。所以说我们从这个部分就知道说，如果一个念佛人，他因为恶知识的导，变成六识论的断灭论，说唉呀！一切法，死 | 三摩地 2018-07-20 |
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通过这次现观，末学认识到亲教师所说是正理，这是从理上来确认，不是从事相来确认。念佛功夫也是这样，当在处理一件事时，没有观照忆佛之念，事毕第一念仍是忆佛，就可以确定：虽然在处理事务的这段时间没有观照忆佛之念而不知在念佛，但只要事毕后没有从无到有的提念过程（应细心观察才能确认，功夫没有基础者无力观察），就表示在这段时间里念力并没有退失。早上醒来后第一念 | 三摩地 2018-07-20 |
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在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻，动中、静中都是在一心的状态，这叫作定，是事相上的定。我们经由念佛的事一心的功夫可以知道，从念佛的 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是这个是事相上的定，所以说是事一心。乃至于说能够眼见佛性，那么已经到达了实相念佛的地步的话，这个时候时时刻刻都能够照见自性弥陀，时时刻刻都能够看见自己与一切有情的佛性在显现，当然不会再去思索世间的琐事，那么如果有所思索的话一定是为了佛法、一定是为了众生，这个我们就称为理一心，这样子不念世间法，说它叫作理一心的定。以上说明的念佛法门可以具足事一心、 | 三摩地 2018-07-20 |
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在教则妄学圆融，破坏事相。唯大达之士，双得其益。否则醍醐甘露，贮于毒器，遂成砒霜鸩毒矣。教虽总明万法唯心，然须就事论事，事理因果，毫无混滥，原始要终，不出唯心。宗家的实商量，亦复如是。若举扬向上，虽指尽世间法法头头为问。答时总归本分，绝不就事论事。所谓问在答处，答在问处。纵有似乎就事说者，意则在彼而不在此。若认作就事者，即白云万里矣。的实商量者，禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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西方即是唯心土，理事相应始有功。日用未能违现行，如何妄欲拟真宗。西方即是唯心土，土净心空病亦忘。良药不劳从外觅，阿伽一味有余香。西方即是唯心土，笃信西方即信心。念念若开圆顿解，不须离教自玄深。西方即是唯心土，拟拨西方理便乖。极乐一尘同刹海，假饶天眼未知涯。西方即是唯心土，土净方知心体空。一切境风犹挂念，云何妄说任西东。西方即是唯心土，悲智相应始克生 | 三摩地 2018-07-20 |
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特一事相托。主人曰。和尚方来。何遽言去。曰。西方去耳。可以遗身付江流中。普与鱼虫结净土缘。主人辞不敢。会曰。然则茶毗后。以骨和[麩-夫+丐]粉。为我结缘何如。主人曰诺。因命购大烛好香。众莫测其意。十月十九日。夜四鼓。大呼主人曰。速启大门。烧香然烛。主人然烛竟。视之。寂然坐逝矣。远近闻异香。遵遗命。茶毗粉骨送之江。年七十一(灵峰宗论)。大勍。字冲符。姓边。 | 三摩地 2018-07-20 |
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一九五○到六○年间，北部兴起一股一贯道的狂热，提倡素食，推行三纲五常及人天善法，配合民间信仰原有之扶鸾作乩事相，间杂以讲述《六祖坛经》及对弥勒佛、明明上帝、五教圣人之崇拜。以死后身体柔软、余温犹存为上堂之象征，并以“行功了愿”为推展及集资之手段。一般中层民众趋之若鹜，街坊邻里亲戚朋友争相走报邀集共入，一时之间蔚为风气。家父带领一家大小接受 | 三摩地 2018-07-20 |
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直至七十九年同事相约去普门寺午斋，斋堂播放阿弥陀佛圣号时，我捧著碗吃不下，眼泪不住的流下来，却又说不出个所以然来。回来后，便在公司附近四处寻找寺院或共修道场，然皆无法令我安住。或许修行时机已到，中信局成立佛学社，召募发起人签名活动，我便参加了。自此每周三念佛共修、周五听法胜法师讲经，许四川师兄每每提醒大家要做个快乐的念佛人。生活过得很充实自在。八十 | 三摩地 2018-07-20 |