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又从许多事相中，譬如出生才五、六岁，就懂得作曲，而且后来成为大作曲家，此事在欧洲古来已有；在的人文、艺术方面，也常常有这种现象；又如佛门之中，数万人精进参禅直到老死，总是无法真悟，却有人学佛数年就悟了，并且悟得很深入，且能破邪显正而没有人能推翻他的证量。这些现象都显示是往世的种子现行所致，才能做到他人无法成功的事，这就显示人类及众生都是有前世熏习的 | 三摩地 2018-07-21 |
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能够像明镜一样显现色像的这个如来藏心，是由无始劫以来的种种学习与造业所熏染的；如果是能够如实观察如来藏的人，当他看见一切世间有种种事相时，其实心中的看法却都是无事。譬如有些愚痴无智的人看见别人为他指示明月，他却只是观察那人的手指，而不顺着指头所指的方向去观看明月；那些误计和执着名字指的人们，是看不见我所证得的真实境界的。如来藏心就好像是有种种善巧的 | 三摩地 2018-07-21 |
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”《入楞伽经》卷三载，佛言：“大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相——诸佛如来藏心。”故知第一义即是如来藏，即是第八识。和第一义谛相对的是世俗谛，世俗谛亦称世谛、俗谛，讲的是世间的真理，譬如五蕴、十八界是苦、空、无常、无我等等，二乘所说之缘起法、因缘法等也摄 | 三摩地 2018-07-21 |
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有人在读了《宗门密意》之後，见到台湾南部某大法师的邪说被平实所评论，只因为崇拜名师的缘故，情执深重丶心生不满；请托杨先生要求平实不再出版《佛教之危机丶学佛之心态》二书，而不能成功，心生极度不满之愤恨心，故作种种事相上之无根诽谤。亦有名师座下之出家法师，因为其师被评而不能答覆一语，彼法师因此而心生唇亡齿寒之想，欲制止平实对彼名师之评论，是故请托彼人威 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）各位菩萨，这段的意思是说：【这个非常深奥的如来藏，祂与七识心同在一起，当如来藏与七识心同在时，就会有两种的摄受产生：其一是对缘起自性不了解，产生误计执着；其二是对事相上的自性不了解，产生误计执着。也因为前面所说的这两种误计执着，使得如来藏与七识同时并行运作，而产生了能取与所取的两种摄受，众生也就因此而流转生死了。如果有 | 三摩地 2018-07-21 |
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正觉讲堂也鼓励大陆的学佛人通信皈依，所以应当方便与这正法道场连系，愿意在真正的正法道场，以真正开悟的法师作为引领入佛门的皈依师，虽然这是事相，可是仍然应当方便作去，不要生起慢心，以为论坛上面的师兄们好像没有直接和正觉讲堂有关，所以觉得不必特别亲近，乃至皈依，不应当如是思惟，我们又不是都有神通的人，如何知晓他人是如何地亲近远方的道场，如果不是因为导师 | admin 2018-07-21 |
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因此，若有人因度人心切，因眷属欲所致，因名闻利养、人情乡愿、种种事相、私心所遂，而不能善观学人因缘根器，不能了知学人种性差异，无善巧施设“法、次法”的修学次第与内涵，不能令其修戒、修定、修慧而转易学人凡愚心性，不能令其发起菩萨悲心、愿行，想要截头去尾、快速引导学人于短时间开悟，即名破坏正法者、亏损法事者、亏损如来者。若因此而得开悟之人是缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这个过程当中，色蕴（耳根）及识蕴（耳识及意识）的种子流注而使欣赏音乐的事相成就。其中意识依据过去的经验，分别这个音乐好听或者不好听等等；如果好听就产生乐受，如果不好听就产生苦受，受蕴（苦受或乐受）成就。又，领纳苦受、乐受或舍受的当下，了知性已经出现了，因此想蕴也成就了。由此可知，想蕴是透过色蕴、识蕴、受蕴及行蕴四者和合而成，犹如热沙地或柏油路面， | 三摩地 2018-07-21 |
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不要心存侥幸，想我只是在这么遥远的地方，又不是在善知识的面前，而且只是跟几位「好友」聊聊，这样不会到三恶道去吧？正是如此大意慢心，所以菩萨道上面一直颠坡不已，这样的人即使别人成佛以后，他还是再继续闲聊中过日子，就是不断地于自我说自己如何，说他人如何，总是于事相上以这「声色」来观菩萨，明明自己在讲解《金刚经》的时候，就随口说众生一般凡夫不理解自己已经 | 三摩地 2018-07-21 |
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如同观世音菩萨，您不可以不说祂不是圣义僧，祂当然是，不管菩萨是不是化现居士身，非出家相，祂当然是圣义僧，不是有人以为只有理去发须，穿上袈裟，这样才叫做僧吧？如果有这种错误知见，也无可奈何，那只问一句话，如果一个凡夫僧，无法说出大乘佛法的义趣，而一位居士，不知道是不是菩萨化现，但是却能够讲出当世都无法反驳的正知正见，而且依据这佛陀的经典，字句都能够阐 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是自他佛土都庄严了以后，再从实相法界的第八识自身来看，自己和他人的佛土，这个唯心净土，有没有庄严可说呢？结果是没有任何事相上的庄严，所庄严的都是自己与所度众生的自心如来。所以《金刚经》才说：庄严佛土者则非庄严，是名庄严。（《金刚般若波罗蜜经》）佛土正是要这样庄严的，而不是用黄金去贴，用玉石去摆设，绝对不是这样庄严起来的；因为这种事相上的庄严佛土， | 三摩地 2018-07-21 |
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犹如世间制陶人家所有经由转轮等事相而造就之陶器，说陶器是由泥土所制成者；化佛所说诸法亦复如是，由事相之修行上，为众生宣说：诸佛实由众生在道业上所作之种种修行，而使其佛法修行之法相得以成就，因此而成就究竟佛道。如是而为众生宣说种种佛法，所说者，非依如来所自证通达之内证究竟境界而说，亦非是说如来自身所觉证之深妙不可言说之境界。唯是为令众生理解佛地境界之 | 三摩地 2018-07-21 |
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由是缘故，菩萨凡是已入诸地的人，正因为智慧深利而无人敢于随意诽谤故，应当改以佛弟子四众所不恭敬而容易忽略其身分之在家菩萨身分，或童子、童女出家菩萨身分，世世自度度他，直到等觉位而且有佛降生人间时，方才又示现声闻相的出家身，在事相上代佛统御僧团，分担佛陀的辛劳。 -----平实导师《人间佛教》第四章第一节菩萨散处人间各种行业中──僧衣能使人证悟？ | 三摩地 2018-07-21 |
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犹如世间制陶人家所有经由转轮等事相而造就之陶器，说陶器是由泥土所制成者；化佛所说诸法亦复如是，由事相之修行上，为众生宣说：诸佛实由众生在道业上所作之种种修行，而使其佛法修行之法相得以成就，因此而成就究竟佛道。如是而为众生宣说种种佛法，所说者，非依如来所自证通达之内证究竟境界而说，亦非是说如来自身所觉证之深妙不可言说之境界。唯是为令众生理解佛地境界之 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们知道「即生成佛、即身成佛」这句话对于已经降神人间母胎的最后身妙觉位菩萨来说一定没有问题，因为最后身菩萨下生人间的目的就是要示现成佛，妙觉菩萨也有具足的功德来示现佛陀所说这些诸佛示现成佛的恒常法则；然而，换个角度来说，若有人夸口宣称自己在佛法中已经获得悉地了、已经成佛了，佛弟子们就应该要有智慧能够以圣言量这些事相上的道理来检验这个人出生时是不是真 | 三摩地 2018-07-21 |
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供养一切诸人天！顶礼天中天，无上真法王，本师释迦尊，真为说法者，语竟意无穷，方便施设教，三乘同归一，一切皆成佛！净土法门从古到今，并没有特别说了义诸殊胜第一义谛，并没有特别以此来此娑婆世界弘扬圣道之殊妙境界，是以说非了义，以佛法中惟第一义谛，即此真心说为第一义谛，离此真心而说则为不了义，说为非第一义谛，因此是以当归净土法门为不了义！又以其诸仁者菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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依出家声闻人为中心而言，正统的解脱戒只有人间的出家人才有，菩萨戒不是正统的解脱戒，印顺的人间佛教思想，其实与此事相有关。若依成佛之道来说，其实菩萨戒才是正统的解脱戒；因为声闻戒只能使人获得声闻极果的阿罗汉果，不能使人成佛；但菩萨戒可以使人成佛，而佛教以成佛之道为中心，不是以声闻之道为中心，所以菩萨戒才是正统的解脱戒；所以应该说菩萨戒才是正统的解脱戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么成为阿罗汉时能不能成佛呢？不能！先从事相上来说好了，当年世尊入涅槃以后，有哪一位阿罗汉敢站出来说他当场可以继任佛位？没有！慧解脱阿罗汉们都不敢出来继任，俱解脱者也不敢出来继任，乃至三明六通的大阿罗汉们也都不敢出来继任佛位。为什么呢？因为大乘法中的菩萨，才刚明心者所说的法，不回心的三明六通大阿罗汉们就已经听不懂了！可是这些明心的菩萨敢继任佛位吗？ | 三摩地 2018-07-21 |
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怨憎会苦也是从两个方面来说明：第一个我们从事相上来说，第二个是从理上来说。怨憎会苦为什么会称为怨憎会苦呢？从事上来说，有哪些怨憎会苦？从理上来说，又如何的去说明怨憎会苦呢？从事相上来说，也就是说，我们常常有怨恨的仇敌，或是说憎恶的坏人，或丑陋之人，或无缘之人，或无赖借贷之人，或债主等等，因为我们心中希望他们长时间的远离，不希望跟他们接近，但是因缘的 | 三摩地 2018-07-21 |
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（五）为怨憎会苦，一者从事相上说；俗话说；冤家路窄，不是冤家不聚头，怨恨仇家、憎恶之人、丑陋之人、无缘之人、无赖借贷者。。。。你越是不喜欢的人就越是让你偏偏遇上，遇上不说还要让你相处几十年，天天抬头不见低头见，前世如果伤害了谁，这辈子人家就自然会来讨还，茫茫人海中让你们不期而遇，然后让你生出种种烦恼，想躲都躲不掉。心中希望远离，但因缘所致，正巧遇上 | 三摩地 2018-07-21 |