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有田、财俱下，施心胜者得果亦胜。有田、财俱胜，施心下者得果不如。】（《优婆塞戒经》卷五）这第一种情形是：布施的财物、福田以及施心都相同，所以得果也就没有差别。比如说，有两个人共同布施一笔钱财，而且共同布施给同一个福田，而且他们两个人都以同样的恭敬心、欢喜心去作布施，因此他们所布施的财物、福田以及施心都是平等的，那么这两个人未来世，所得的果报就不会有 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊说：【何以故？众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍 | 三摩地 2018-07-23 |
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亲近并布施这些善知识的时候，也听闻了相关的法义，就使得布施者种下了来世能够断除烦恼而证得出世间法的因缘，乃至亦成就受用禅定乐、解脱乐、法乐的因缘，因为这个原因所以才说舍烦恼故施于福田。贫穷田是说，接受布施的对象是于当时暂时无法回报的。菩萨一方面因为怜悯众生的缘故，所以能舍一切将来苦的因缘而成就功德，同时若为了要增长自己的福德，使自己未来世离开穷苦的 | 三摩地 2018-07-23 |
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若人悭悋不能舍财，当知是人亦惜身命；若舍身命求得财物以布施者，当知是人是大施主。】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀在这里，是教导我们观察：如果有人因为没有慈心，所以不愿意利乐有情，别人对他有恩德时，他也不懂得要感恩、报恩，所以他也没有兴趣追求圣人所有的般若德与解脱德，他的心中只关心爱惜自己的色身、性命以及财物，贪着心非常的重；像这样的人，他是不可能会去布 | 三摩地 2018-07-23 |
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有田、财俱下，施心胜者得果亦胜。有田、财俱胜，施心下者得果不如。】（《优婆塞戒经》卷五）这第一种情形是：布施的财物、福田以及施心都相同，所以得果也就没有差别。比如说，有两个人共同布施一笔钱财，而且共同布施给同一个福田，而且他们两个人都以同样的恭敬心、欢喜心去作布施，因此他们所布施的财物、福田以及施心都是平等的，那么这两个人未来世，所得的果报就不会有 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊说：【何以故？众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍 | 三摩地 2018-07-23 |
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亲近并布施这些善知识的时候，也听闻了相关的法义，就使得布施者种下了来世能够断除烦恼而证得出世间法的因缘，乃至亦成就受用禅定乐、解脱乐、法乐的因缘，因为这个原因所以才说舍烦恼故施于福田。贫穷田是说，接受布施的对象是于当时暂时无法回报的。菩萨一方面因为怜悯众生的缘故，所以能舍一切将来苦的因缘而成就功德，同时若为了要增长自己的福德，使自己未来世离开穷苦的 | 三摩地 2018-07-23 |
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)大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著已除，继断我见及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏；证如来藏已，进求眼见自他一切有情之佛性，复再进修一切种智，如是菩萨，自能通达二乘菩提，亦能修证二乘菩提，断除我执及我执之习气种子，渐证诸地无生法忍而渐超诸地，渐次成就佛道。凡此大乘佛法之修学，皆须以亲证如来藏为先，而后始能次第求成其功、修竟 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道听到以后他继续辩解，他说，【若言：我作身受，我亦如是，此作彼受。】《优婆塞戒经》卷四外道对佛说：你说的前世觉知心我，造作不杀业，而这一世身，受妙色果报。我的理论也是一样啊！这个觉知心我作善恶业，那个色身受善恶果报，这样的话，我跟你一样。可是佛陀道理不是这样，所以佛陀告诉我们说，如果外道这样讲，那还要继续跟外道问：到底你的理论是什么？【复应问言： | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！子异芽异，虽‘作、得’异，相似不断；五阴亦尔。善男子！如子业增芽，芽业增茎，茎业增叶，叶业增花，花业增果。一道五阴、增五道阴，亦复如是。】《优婆塞戒经》卷四这一段对话里面，外道继续讲说：了因虽然刚刚讲是有两种，可是它又加了一个东西，就是要等待时节；意思就是说，我不是一时就要它这样子，我有个时节存在，这个时节，会让了因多的话果报多， | 三摩地 2018-07-23 |
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复应语言：我亦如是，施即是施，我即五阴。】《优婆塞戒经》卷四这一段，就是有个外道这样质疑：这个施主以及接受布施的人，以及能够去受快乐果报的，都是五阴。那因为这个外道，所持的理论是六识论，对他们的知见里面，没有第八识的存在，以世间所看到这个现象来看，这个五阴确实是无常；这样的五阴是无常、布施的五阴是无常、受布施的五阴是无常，又有谁在这里面接受布施？虽 | 三摩地 2018-07-23 |
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难道菩萨在世间行布施，应该要求世间乐吗？佛陀这样子告诉我们：【智者当观生死无边，受乐亦尔。是故应为断生死施，不求受乐。复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐犹不知足，是故我应为无上乐而行布施，不为人天；何以故？无常故，有边故。】《优婆塞戒经》卷四这一段告诉菩萨们说：不应该求在生死中，来受用这些布施的福。布施的福在生死中受乐会用尽的，因为生死无边；生死 | 三摩地 2018-07-23 |
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若多财宝自在无碍，有良福田，内无信心不能奉施，亦名贫穷。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们，如果有人他没有钱财，然后看见他人在广行布施，对于他人布施，心里面不会欢喜、不会信受，他不相信这样子布施真的有福吗？受布施者真的是福田吗？这样子的布施真的能得到善果吗？所以疑于福田，这样的情况之下没有善根，因为对于因果不信、对三宝不信，这就是真正的贫穷 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么福德是相等的？【善男子！如人买香：涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如是，若多若少、若粗若细，若随喜心、身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。】《优婆塞戒经》卷四这一段佛陀这样子告诉我们：就好像有人买香的时候，不管这个香是属于涂香、末香、散香，或者烧的香；这四种香 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是真的贫穷的人，他不能布施吗？佛陀这样说：【善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德；若以尘面施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许面也？谁有一日食三揣面，命不全者？是故诸人应以食半、施于乞者。】《优婆塞戒经》卷 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐；行施之人见来求者，舍财与之，心生喜乐亦复如是。】《优婆塞戒经》卷四这一段佛陀告诉我们：布施的人也就是经常学习布施的菩萨，应当要来试炼自己的心，对于财物是否能够去除这样的我执以及我所执；要来试炼自己是否对财物有执着的烦恼，最重要就是要透过布施。对于自己的财物，包括了外财——就是自己所受用的这些 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！智者施已，不求受者爱念之心；不求名称，免于怖畏；不求善人来见亲附，亦不求望天人果报。】《优婆塞戒经》卷四这一段我们就先来说，佛陀为我们开示：有智慧的人他在布施，以及他为什么行布施，他具有的解脱智慧是什么？第一个、调伏自心，在调伏自心方面，最重要是什么呢？最重要就是说，我们在菩萨道上修学，不像二乘人，专门去除五阴十八界出生的因，然后来去除我见 | 三摩地 2018-07-23 |
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不轻受者，亦不自高。自庆有财，称求者意。增长信心，不疑业果。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀为我们说，菩萨这样乐于布施以后，能够远离一切放逸。什么是菩萨的放逸烦恼呢？就是不去观察生死烦恼中的不能解脱的因素在哪里，然后自己所长养的烦恼而不能去除；同时也去观察众生所受的苦，自己应该要怎么样去拔除众生的苦，让众生得到喜乐，甚至于让众生能得到法财，而得到 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《悲华经》卷7中开示：【若有如一佛世界微尘数等十方世界所有众生，成就恶业，必当受报，生于人中，聋盲、瘖痖、无手、无脚、心乱失念、食噉不净，我亦当代如是众生，受于诸罪，如上所说。复次，若有众生堕阿鼻地狱受诸苦恼，我当久久代是众生受诸苦恼，如生死众生所受阴、界、诸入，畜生、饿鬼……皆亦如是。】这个愿就是世尊在行菩萨道时，发愿要救护众生、代 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生萝，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前，由于没有人现前领受，所以得不到后世的福德，而有寿命、色力、安乐、辩才上 | 三摩地 2018-07-23 |