| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
若得佛感应，放光、闻香、身心轻安，能不以为喜，心不浮动者，久久练习，日日不断，终至日常生活中，动静二时亦能无相念佛，得见“介尔初心”，乃至渐渐获得念佛诸种三昧，何庆如之。凡此皆因能离粗劣觉观，是故能得。综上所述，即知三毒心、攀缘心、觉观心，乃是念佛人之大忌，当远离之。至于修学禅定者，如上所述贪瞋无明等三毒为害，实无二致。而参禅者偶有自视利 | admin 2018-08-06 |
|
|
念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注三）之阶位，则安住涅槃，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三 | admin 2018-08-06 |
|
|
唯时至今日，去圣日远，而社会型态亦逐渐转变为繁忙多事的生活方式，再要寻求以前农业社会的那种安闲清静生活似难可得。是故现代人若修耳根圆通法门，每日最多亦不过一至二小时而已。除非善修静观之人，并能寻找到若干方便善巧之方法助行，否则不易成功。大势至菩萨念佛圆通法门在楞严经中之评论，认为是仅次于观世音菩萨之耳根圆通法门；末学以为此法最适合忙碌的现代人，而这 | admin 2018-08-06 |
|
|
所谓的世俗僧，是指剃发、着染衣、受声闻别解脱戒的出家人，本身持戒清净，亦名清净僧。如果能够供养胜义僧及世俗僧，可以获得很大的福德，如经中开示：“若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。”（《优婆塞戒经》卷5）佛开示：布施给畜生，尚且得 | admin 2018-08-05 |
|
|
后时回唐，亦于国都长安城门高悬“真唯识量”四个大字，接受任何法师前来要求召开法义辨正无遮大会之请求，随时准备与一切宗派法师作公开之法义辨正；然而终其一生，无人敢来辨正。】（《灯影》，佛教正觉同修会，页371-372）因为正法智慧有如日轮，能破外道无明黑闇之邪见。但是，当许多佛弟子将相似佛法坚持说成是如来正法，同时把如来正法毁谤倒说成了非法、邪法 | admin 2018-08-05 |
|
|
对大德摧邪显正之举，亦为之震撼。不过有些许事，建议大德您：(1)大德摧邪显正之辨正，引起法师、居士及其信徒之反感，对大德瞋恨、轻视、排斥、辱骂…之种子，全种在此等众生八识田中。未来世，大德又遇到这些众生，因缘和合，八识田中种子起现行，对大德弘扬正法之举，势必造成障碍，若今世小怨，来世难说不成大怨，则大德仇人满天下矣…菩萨畏因、众生畏果喔！( | admin 2018-08-05 |
|
|
同样的道理，众生对于自己尚无法亲证的佛法实证境界怀疑亦属正常，但愚痴傲慢的人就以自己的无知迳行否定，迷信于自己的决定一定正确；有智慧的人虽然有疑，但是他会理性地探究：如何实证法界实相的真实存在？如何实证诸佛净土的存在？以前有没有祖师曾经实证过？而不会像一些无明愚痴且性障重者之鸵鸟心态，不加了解就对于已经实证者所说的法直接否定，理性有智且心性淳厚者， | admin 2018-08-05 |
|
|
镜像神经的话呢，它叫亦步亦趋，就是：前面是长者，你就跟著他，他这样右手伸出去，你就跟他右手伸出去；左手伸出去，你就跟他左手……，我们的镜像神经所反应的，就会跟他一样。所以，为什么说，有人教导我们东西的时候，他如果是跟你面对面，你就觉得左右方向不对，而转不过来，因为这道理是因为这镜像神经的运作是亦步亦趋，你是跟著他后面一起模仿的，当他和你 | admin 2018-08-04 |
|
|
〈大悲咒〉如此，《心经》的〈般若波罗蜜多咒〉亦复如是，学佛人大多会背诵的《心经》中说：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。(《般若波罗蜜多心经》)”既然过去、现在、未来三世诸佛，都是依甚深般若波罗蜜多大咒王的缘故，已证、今证、当证无上正等菩提，那是 | admin 2018-08-04 |
|
|
……云何唯于一法等中普能任持一切法等？谓佛菩萨增上念慧不思议力，自心相分一法相中现一切法，文、义亦尔。又能示现无量无尽功德法门，见分自体亦具无边胜功能故，任持一切令不忘失，如是念慧不思议力，名陀罗尼。】(《佛地经论》卷5)所以佛法中的陀罗尼，就是把某一些法的内涵，用名词加以贯串起来成为偈颂，或者四句、六句、八句不等，每句或者五字，或者六字 | admin 2018-08-04 |
|
|
因为“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。菩萨因为有这样的认知，依于四种修而能够证得远离五尘，远离这样子的五不净身产生的五种识，产生的这样的三种受，而能够安住于内心，依于未到地定而能够证得断我见。 ——三乘菩提之入门起信（一）第007集于佛法起信--佛法vs.外道法吴正洁老师（原标题：受持五戒的意义） | admin 2018-08-04 |
|
|
这首歌曲的歌词没有豪言壮语，曲调亦无跌宕起伏之处，整首歌以一种平静祥和的口吻唱出来，但却震撼了人们的心灵。——摘录网络仅供参考没有什么能够阻挡你对自由地向往心中那自由地世界如此的清澈高远盛开着永不凋零蓝莲花【若有净信诸善男子、善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德、名号、极乐世界功德庄严。】（《称赞净土佛摄受经》）【闻已思惟，若一日 | 三摩地 2018-08-03 |
|
|
《佛藏经》卷中亦说： “舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隱身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。” 如是之人住僧团之中，往往示现持戒谨严，辩才无碍，影响甚 | 三摩地 2018-08-02 |
|
|
”师云：这僧若是个汉，出来便与掀倒禅床，不唯自己有出身之路，亦免见祖奶不了，殃及儿孙。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷三）语译如下：【天童宏智禅师举示一个公案：法灯禅师开堂那一天，告诉大众说：“山僧我，本来是想要栖息在山岩石洞中；可是又因为清凉老人身后有一件还没有了断的公案，所以山僧今天出来为他分析。”僧问：“如何是清凉老人未了的 | admin 2018-08-01 |
|
|
」】〈一切佛语心品之四〉《楞伽阿跋多罗宝经》卷二：「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！世尊修多罗说：【如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价，宝垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛之所演说（非邪见外道心外求法者能开示而令众生悟入如来之藏）。】』」《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：「如来藏识藏 | admin 2018-08-01 |
|
|
如来藏亦名阿赖耶识、真如、异熟识，有种种的名字。大乘入道亲证如来藏，这是我们今天要讨论的议题。在讨论这个议题之前，我们要先了解，既然有大乘，就有所谓的二乘，所以我们讲大乘的入道，并不是指二乘的入道；那既然要讲入道，就有所谓的入道、不入道的问题。在入道、不入道的问题上来说，我们入道了就会入内门而修行，不入道就是外门来修行。打个比方来讲，某个行业，如果 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
彼等藉此成为佛学专家，可提升其在一神所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所保留 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
广慧！亦名阿梨耶识，何以故？以彼身中住着故，一体相应故。佛说：广慧啊！这个第八识又名阿陀那识，为什么叫做阿陀那识呢？因为这个阿陀那识，祂在有情的色身里，一直执持着这个色身，每一秒每一剎那都在配合色身而运作无间。这个执持众生色身的阿陀那识，也称为阿赖耶识。为什么称为阿赖耶识呢？因为这个阿赖耶识，一直住在自己所造的色身里，与色身犹如一体的不断相应而配合 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
于一切众生所极方便求无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义。2、大乘本生心地观经卷第三大唐罽宾国三藏般若奉诏译钝根小智闻一乘怖畏发心经多劫不知身有如来藏唯欣寂灭厌尘劳众生本有菩提种悉在赖耶藏识中若遇善友发大心三种炼磨修妙行永断烦恼所知障证得如来常住身3、大般若波罗蜜多经卷第五百七十八尔时世尊复依一切住持藏法如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持遍 | 三摩地 2018-08-01 |
| 诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。大慧！若有痴人，谤言如来听许食肉，亦自 | admin 2018-08-01 |