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所以，神通在佛教中是存在的，有时为了摄受众生也是必要的。佛教将神通分为六种，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏尽通，简称为六神通。神足通又称为神境智通，或者称为神如意通、神境通，或者就简称为身通。这个神足通就是，身能飞天入地，能够出入三界，往来无碍，一念就到；又能够变化自在，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，等等的随意变现。第二 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教中所说的一心，当然基本上也会有一般用语一心就是全心全意、心志专一的这个意涵。比如经典中常看见佛弟子前来见佛的时候，都是“一心合掌，顶礼佛足”，然后“一心合掌，瞻仰如来”，而且是“一心恭敬，目不暂舍”，都是要一心。因为佛法中强调“制心一处，无事不办”，认为如果心散乱不定，就难以得见诸法的真实相，进而成就道业 | 三摩地 2018-07-22 |
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律师前面讲过，他不是在法院里面帮人家打官司的律师；而是指弘通佛教戒律的，就是对于佛教戒律的精神，以及大小、轻重、开遮持犯都能够如理正知，而能够为人解说的人。因为佛教戒律不仅只是出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，还有在家的优婆塞、优婆夷戒，以及出家、在家都可受持的菩萨戒。能够弘通佛教戒律的律师，就如同前面所说佛教中的法师一样，不以出家的比丘、比丘尼为 | 三摩地 2018-07-22 |
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于佛陀开示能够坏灭烦恼的法，依教奉行，得到真正真实解脱的佛，就是佛教中的僧宝。烦恼由心，坏灭烦恼当然也一定是心的事；能坏灭烦恼的人，必定是心已出离世俗尘劳，这跟身形上是否示现出家的表相，是没有必然关系的。依这个精神来判定，只要是心出家的人，当然就可以称为是出家人了。然后，我们回到本题来探讨法师。《杂阿含经》卷一中：【佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知如 | 三摩地 2018-07-22 |
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从很多佛教经典中我们可以看到，佛陀有许多地方教诫弟子们要孝养父母。像《增壹阿含经》卷十一有一段经文这样子记载：【世尊告诸比丘：“教二人作善，不可得报恩。云何为二？所谓父、母也。若复，比丘！有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药；即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘当知：父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然菩萨不是佛，阿罗汉更不是佛，那佛陀是不是唯一的呢？佛教认为，四维上下等十方有无量佛世界、佛净土，如同恒河沙数那么多，无穷无尽，称为十方世界、十方净土；每一个三千大千世界都有一佛摄受度化有缘众生，称为佛世界。譬如我们地球所属的太阳系这个小世界所在的娑婆世界，是释迦牟尼佛化度的佛世界。西方极乐世界及东方清净琉璃世界，则分别是阿弥陀佛及药师佛度化的佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第017集略谈佛教回向的实践？>正伟法师（原标题：如何实践佛教的回向？） | 三摩地 2018-07-22 |
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这样骗财骗色都是无智的行为，都是盲从的偶像崇拜，全部统统违背佛教所教导智慧为先导的要领；因为佛陀所教导的，大家是要依智不依识，应当依于智慧为先导而行；而众生大多是因为对于佛法知见的欠缺，所以容易被这些错误的说法误导。我们再说另外一种迷信无智的情形而落入偶像崇拜的过失是什么呢？就是有的人自以为是，是崇古贱今，他以为自己中文很好，他自己读了古人的著作， | 三摩地 2018-07-22 |
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关于这个议题，我们很肯定的说，真正的佛教不是崇拜偶像，而是依循真理探求实相。佛教乃是要实证法界实相心，是一个探求真理的宗教；所以，一个真正的佛教修行者，首要目标就是探求真理，亲证实相为先。因为他实证了生命的本源，也就是实证第八识如来藏这个法界实相心以后，进而依循于所实证的法界实相心的清净体性，而修正自己的五阴行为，这样广行自利利他的菩萨行；最后成就 | 三摩地 2018-07-22 |
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也是佛教对于忏悔，其实是积极进取的。也就是说，除了要忏悔之外，并且佛陀告诉我们，还要能够转变自己的心念，而且努力的实践护持正法、利益众生的行为；就如同古时候的世亲菩萨一样，他就是我们行菩萨道当中实践忏悔很好的一个榜样。有时候我们在实践事相上忏悔的方式，也是可以透过拜佛的方式来灭罪。譬如我们再举《梵网经》中的开示，佛是这样说：若到礼三世千佛得见好相， | 三摩地 2018-07-22 |
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忏悔是佛教中很重要的一个善法，忏悔的功德乃是非常的殊胜，因此，佛教当然相信忏悔。同时，佛教也彻底的实践忏悔这些善法，因为忏悔乃是众生改往修来远离恶业的一个很重要的加行方式，经典上也说忏悔乃是七种最上供养之一；七种最上供养就是所谓的礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。因此，忏悔这个法乃是修集福德一个很重要的行门，因此，菩萨在广行菩萨道而修集一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在佛教里面谈的是因缘果报：过去世会形成现在世的业因，并且这些业因会经由现在世所遭遇到的各种境界，加上现在世我们自己的心行决定而产生了各式各样的不同的果。所以原则上来说，在既定的业因的前提之下，其实我们有很大的机会、很高的机会可以来改变业因的。可是，正因为说我们每一个人生生世世轮转过来，其实很少有人知道说，我们因为过去世而带来了多少的习惯，甚至我 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们又进一步来看，这个时间上面，正如同我们在日常生活中我们所感受到的许多的事情，其实每一天、每一天都在连续一样，在佛教里面看来，我们不是只有这一世而已，其实我们有无量的前世，我们也有无量的未来世；那么从过去世到这一世、到未来世，其实在时间上面是有所相续的，这个才能够谈得到所谓的三世因果。所以，我们在佛教里面看因果，第一个就要先建立这个观念，就是因果 | 三摩地 2018-07-22 |
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这封信里面写的最主要是写说，有一位虔诚念佛的老婆婆，最后她反而是横遭车祸，所以写信来的这个人非常的不理解；他认为这个念佛的老婆婆明明是种了许多的善因，平时也都为人和善，并且都是一直虔诚念佛，为什么到最后反而会遭受到车祸呢？因为这样的关系，因为那样子一个直接的因果的信念，使得他对于佛教所谓的善跟恶产生了根本性的动摇。这是在印光大师的所留下来的文集里面 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，在没有真正找到我们的清净本心之前，我们如果用不执著来解释所谓的应无所住而生其心的话，那么我们应该要把它视为这是一个不了义说，或者是说，这个只是为了要方便让一般的人能够亲近佛教罢了。正如同我们刚才讲的，我们刚才给各位观众所解释的，佛教的解脱境界是多么的殊胜，佛教的菩提的境界又是多么的殊胜，这些都远远不是不执著所能够函盖的。所以，我们再接下来就要 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果再回头看看老庄道家的话，其实你会发现，如果我们只是停留在不执著的层次的话，那么佛教跟这些完全没有什么差别；换句话说，佛教没有什么独特性，没有什么殊胜可言的。如果这样子讲起来，如果我们真的一心想学佛的话，岂不是十分可惜了吗？再来，我们如果从另外一个角度来给大家看，首先要跟大家讲的就是说，如果我们真的能做到对于世间的这些情境，我们能够不执著，因此而 | 三摩地 2018-07-22 |
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演变到后来，当然我们现在也常常听到，如果我们能够做到，物来则应，过去不留，乃至于说我们能够超脱了诸法分别的境界，不对立，因此而超越了所有苦乐的对立的话，能够做到这样子的话，那也是我们非常向往的一个，好像是佛教里面真正解脱的境界。其实我们应该认真来讲，以上所说的，所有关于不执著于眼前境物，乃至于说因为不执著的关系，而减轻烦恼，能够做到这样，我们都要给 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们要跟大家说的是，一个真正能够掌握佛教真正核心教理的说法者，当我们在问到寂灭为乐的这个事情的时候，他必然不能够回避，也不会回避用解脱道的原理跟大家说清楚，什么叫作寂灭为乐。请大家把握这个第一个原则。第二项原则就是说，我们刚才所看到的不受环境的制约，心得自由自在的这些原则，如果说这个是属于划归在大乘佛法里面的话，那我们就要开始用佛菩提道的精神来去检 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实无常这件事情不只在佛教里面，其他的宗教有没有体会到世间现象的无常呢？照样有！所以，无常并不是佛教与其他宗教不一样的地方，无常更不是佛陀所教的真理；因为佛陀……如果我们讲到真理的话，那一定得回归到解脱道跟佛菩提道；而解脱道谈到无常这个部分，谈到的是什么呢？乃是三法印里面的诸行无常。所以，这个部分希望大家分辨清楚，无常并不是佛教唯一的真 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第004集什么是佛教的真理？>正纬老师（原标题：如何判断佛菩提道呢？） | 三摩地 2018-07-22 |