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所以我们在修学佛法也要看清楚这种争夺－－对于眷属的争夺，对于领土的争夺－－统统都是欲界爱，统统都是天魔外道最喜欢的。所以我们在修学佛法里面要知道，这一种事情是我们不应该归依的，是我们应该要去预防、去避免的。所以说我们人间之所以能够有人类，就是因为我们有这个最基本的、不互相杀害的道德。所以既然我们懂得这个道理，我们既然要保得人身，我们就要维持这样的道 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法以慈悲为根本，杀害有情的生命，是违反佛法僧的慈悲本怀的，所以应当戒杀。这杀罪在受持五戒的人犯了的时候，有可以忏悔和不可以忏悔的差别，假若杀的是一个人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要杀的地实有的人；由于烦恼相应，内心里发起了断绝他生命的杀念，无论是自己杀，或教人杀；在方法上，用刀用枪，用毒药，势力逼迫等；只要自己蓄意想杀的人，因此而死 | 三摩地 2018-07-22 |
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人的基本条件具足了，才有可能修行佛法，才能够顺利往生极乐；乃至于在此世间证得圣位之前，更须先要具足做人的条件，所谓人成而后成圣。此外，见道之人因已有道共戒，故以三聚净戒尽未来际受菩萨戒即可。若有佛子不离四念处而修五停心观，得证初禅以上的境界者，虽有定共戒，受菩萨戒时，仍然必须取相受。有道共戒者可以称为具足众戒。如仅求生极乐者，若有定共戒，亦可算是具 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长，好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶道去；这样来来回回，待在人间的时间其实很短，待在恶道的时间变成很长，这样来来回回也不晓得要经过多久，才会再接触到佛法。那么受菩萨戒就是要避免菩萨下堕到三恶道去，能够生生世世都在人间修学佛法、弘扬 | 三摩地 2018-07-22 |
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若正法不得久住，譬如于佛法中同时夹杂种种外道邪法，亦同时有种种似是而非之假法存在于佛门教团中者，必有法义争辩之扰扰不安局势，重演声闻部派佛教故事于末法之世，圣众终不得安，则正法终将难以久住。由此缘故，现代佛教界以及此后万年中之佛教界，若欲使正法久住乃至能延续到一万五千年、二万年，即应完全依法而不依人，应当归依圣众而不归依外道盗法凡夫，并且出家众都应 | 三摩地 2018-07-22 |
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人的基本条件具足了，才有可能修行佛法，才能够顺利往生极乐；乃至于在此世间证得圣位之前，更须先要具足做人的条件，所谓人成而后成圣。五戒之所以重要是因为它们与五常相关，五常是人间的根本，所谓仁、义、礼、智、信。不杀生是仁、不窃盗是义、不邪淫为守礼、不妄语是可信者，饮酒者满口酒话，人多不信，常常败事，故不饮酒的人是智者。 一、不守五戒（造作五种恶业） | 三摩地 2018-07-22 |
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」「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人；若自 | 三摩地 2018-07-22 |
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受三归五戒的前提，就是要信受敬重真实的佛法僧三宝，要知道说佛法僧三宝是清净，它是解脱的，它是不贪染世间的。那因为能够依止于真正的正法中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后，觉得说那我来受持，认真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守护；这二十五位善神都是属于四天王天的善神， | 三摩地 2018-07-22 |
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受了八关戒斋以后，不但要受持清净，还要庄严清净，就是四威仪要注意：走路不要蹦蹦跳跳的，坐下来时也不可歪坐邪躺，那安住下来时就念佛忆佛，不然就研讨佛法，不要攀缘打电话聊天。晚上回到家睡觉时，男众可别因为天热就光着上身睡觉，否则就是你的庄严不清净了。4、觉观清净。行住坐卧庄严清净了，觉观也要清净，可别出门时眼光瞟见哪个女众漂亮就一直盯着看；女众也一样， | 三摩地 2018-07-22 |
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在过去的时期，佛教非常兴盛，当时有人用恒河沙一样多的吃穿物品供养十方诸佛，现时佛法不是十分兴盛（末法时期），如能受持一天八关斋戒的清净功德更为殊胜。再进一步说，若有人能拥有亿万如意宝珠回向供养，也不如在末法时期，有缘人受持一天八关斋戒的功德利益殊胜。我们受持一刹那八关斋戒所获得的功德，如变化成物品的话，十个南瞻部洲也难容下。我们受持八关斋戒清净的话 | 三摩地 2018-07-22 |
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《佛说斋经》云：奉持八戒，习五思念（即六念），为佛法斋，与天参德，灭恶与善，后生天上，终得涅槃。《优婆塞戒经》卷五：受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。又云：若能如是清净受持八戒者，是人则得无量果报，至无上乘。又云：弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。又云：善男子！是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也。《菩萨处胎经》：八关斋戒者，是诸佛之母。受 | 三摩地 2018-07-22 |
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顺诸佛法。资身办道。身无病苦。心得安閒。离舌端贪嗜之过。无数数营理之烦。日中。以表中道。中道之外。更无所需。隐示第一义趣。又根尘相对。皆有食义。如眼以色为食。耳以声为食等。若堕聪除明。便成断灭见网。若寻声逐色。又复流浪爱河。今云时食。则但缘现量。复云少食。则无所贪求○大论。明头陀食有五。第三中后不饮浆。第五节量食。奉持八戒。习五思念。为佛法斋。与天 | 三摩地 2018-07-22 |
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持是功德，不入地狱、饿鬼、畜生八难之中，恒得善知识，莫与恶知识从事，恒得好父母家生，莫生边地无佛法处，莫生长寿天上，莫与人作奴婢，莫作梵天，莫作释身，亦莫作转轮圣王，恒生佛前。自见佛，自闻法，使诸根不乱。若我誓愿向三乘行，速成道果。’“比丘当知：若有优婆塞、优婆夷，持此八关斋法，彼善男子、善女人、当趣三道，或生人中、或生天上、或般涅槃。&r | 三摩地 2018-07-22 |
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即说伽陀颂曰我今归命胜菩提最上清净佛法众我发广大菩提心自他利益皆成就忏除一切不善业随喜无边众福蕴先当不食一日中后修八种长养法当知八种长养法者。所谓八戒。应于阿阇梨前二三重复。说是伽陀已。次复当称己之名字。我名某甲。惟愿阿阇梨。摄受于我。我从今时发净信心。乃至坐菩提场成等正觉。誓归依佛二足胜尊。誓归依法离欲胜尊。誓归依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣。我 | 三摩地 2018-07-22 |
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三为佛法斋。牧牛斋者。如牧牛人求善水草饮饲其牛。暮归思念何野有丰饶。须天明当复往。若族姓男女已受斋戒。意在家居利欲产业。及念美饮食育养身者。是为如彼牧牛人意。不得大福非大明。尼犍斋者。当月十五日斋之时。伏地受斋戒。为十由延内诸神拜言。我今日斋不敢为恶。不名有家彼我无亲。妻子奴婢非是我有。我非其主。然其学贵文贱质无有正心。至到明日相名有如故事斋如彼者 | 三摩地 2018-07-22 |
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3、庄严清净：受了八关戒斋以后，不但要受持清净，还要庄严清净，就是四威仪要注意：走路不要蹦蹦跳跳的，坐下来时也不可歪坐邪躺，那安住下来时就念佛忆佛，不然就研讨佛法，不要攀缘打电话聊天。晚上回到家睡觉时，男众可别因为天热就光着上身睡觉，否则就是你的庄严不清净了。4、觉观清净：行住坐卧庄严清净了，觉观也要清净，可别出门时眼光瞟见哪个女众漂亮就一直盯着看； | 三摩地 2018-07-22 |
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即说伽陀颂曰我今归命胜菩提最上清净佛法众我发广大菩提心自他利益皆成就忏除一切不善业随喜无边众福蕴先当不食一日中后修八众长养法当知八种长养法者。所谓八戒。应于阿阇梨前二三重复。说是伽陀已。次复当称己之名字。我名某甲。惟愿阿阇梨。摄受于我。我从今时发净信心。乃至坐菩提场成等正觉。誓归依佛二足胜尊。誓归依法离欲胜尊。誓归依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣。我 | 三摩地 2018-07-22 |
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在我们的城内，不论男女老幼，都尊奉佛法，持守五戒、广行十善。然而，我在一次拜访昔日同窗的因缘下，无法婉拒对方家人殷勤劝酒，于是喝酒破戒。父母知道我毁犯佛戒，又违逆两位老人家的谆谆教诲，所以，把我赶出家门……。我能在这里借宿一宿吗？」主人欣然同意，来客也就住了下来。事实上，这户人家并不寻常，好客的主人长久以来事奉三位鬼神，经年累月，散尽家 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们已经如第五集中所说，对于三宝的真实义有了正确的认识，也已经对于佛法僧三宝发起了清净信，明了一切世间法中，只有三宝才能帮助自己去除三障烦恼，得到涅槃真实解脱，那么很自然的就会乐于归依三宝了。譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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而行苦就比较微细了，譬如人出生了，小的时候好希望赶快长大，后来进学校读书，学习世间法，乃至长大以后为了探究生从何来？死从何去？开始接触佛法，每个过程都觉得很快乐！也许大家会觉得奇怪，快乐很好啊！为什么说它也是苦呢？因为快乐也是心行的一种，最后仍然会消失，所以叫作行苦；再怎么快乐终究都会过去，因为一直在进行而不可能是常，一切都是无常！因为无常，所以是 | 三摩地 2018-07-22 |