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| 舍利弗，正使三尸臭秽满地，我能于中行四威仪，不能与此破戒比丘须臾共住。何以故？舍利弗，是为沙门中卑陋下贱，为沙门中朽坏弊恶，为沙门中?糠，为沙门中垢，为沙门中浊，为沙门中污，为沙门中曲，为沙门中粗，为沙门中失圣道者。如是人等，于我法中出家求道而得重罪。舍利弗，如是之人于我法中为是逆贼，为是法贼。为是欺诳诈伪之人。但求活命，贪重衣食，是则名为世乐奴仆 | admin 2020-06-14 |
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| 行者得于无觉有观三昧后，每日精勤修定，及于四威仪中伏除二禅所应伏除之五盖；于坐中经由初禅而入无觉有观三昧，每日重复此一过程，渐渐向意识自心内境安住，不缘五尘；随于定力之增进及性障之伏除，而渐渐能入无觉无观三昧之中安住，离外五尘，而亦不须起心观照定境，不觉五尘、不观五尘，是名无觉无观三昧，以离欲界觉观故名无觉无观，非谓无意识能觉知自心内境也。行者得于 | admin 2020-06-08 |
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| 行者得于无觉有观三昧后，每日精勤修定，及于四威仪中伏除二禅所应伏除之五盖；于坐中经由初禅而入无觉有观三昧，每日重复此一过程，渐渐向意识自心内境安住，不缘五尘；随于定力之增进及性障之伏除，而渐渐能入无觉无观三昧之中安住，离外五尘，而亦不须起心观照定境，不觉五尘、不观五尘，是名无觉无观三昧，以离欲界觉观故名无觉无观，非谓无意识能觉知自心内境也。-------- | admin 2020-06-08 |
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| 行者得于无觉有观三昧后，每日精勤修定，及于四威仪中伏除二禅所应伏除之五盖；于坐中经由初禅而入无觉有观三昧，每日重复此一过程，渐渐向意识自心内境安住，不缘五尘；随于定力之增进及性障之伏除，而渐渐能入无觉无观三昧之中安住，离外五尘，而亦不须起心观照定境，不觉五尘、不观五尘，是名无觉无观三昧，以离欲界觉观故名无觉无观，非谓无意识能觉知自心内境也。行者得于 | admin 2020-06-08 |
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行者得于无觉有观三昧后，每日精勤修定，及于四威仪中伏除二禅所应伏除之五盖；于坐中经由初禅而入无觉有观三昧，每日重复此一过程，渐渐向意识自心内境安住，不缘五尘；随于定力之增进及性障之伏除，而渐渐能入无觉无观三昧之中安住，离外五尘，而亦不须起心观照定境，不觉五尘、不观五尘，是名无觉无观三昧，以离欲界觉观故名无觉无观，非谓无意识能觉知自心内境也。标题：生 | admin 2020-03-12 |
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而我们三贤位的菩萨要如何能够修学呢？经典上也是勉励我们，我们不应该贪爱自己的身命，应当去想：自己如何威仪能够如法，然后在四威仪中不断地检肃自己，等于透过威仪可以提醒自己的正念，来修持自己的善心而不懈怠，在这一切诸行中，即使丧失了身命，我们也不要舍弃佛法；即使有人威胁我们，应当来信靠他种种的教法，信靠他的法可以得到种种的利益，但是菩萨也不会因为这样而 | admin 2020-02-21 |
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此功夫成就时，能够让念佛之念持续不断，净念相继；若再配合应有的正确知见，便能以此定力，于四威仪中作观行而断三缚结，成就须陀洹果；乃至能以此定力来参禅而证悟实相，也就是找到每个人本有的实相心如来藏。因此念佛有种种殊胜的功德，有心学佛的人应当常常念佛，乃至修学种种念佛法门，而终至能够一心念佛。然而要达到一心念佛、净念相继的境界，需要有善知识的教导，有兴 | admin 2020-02-21 |
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虽然别人表面上看不出来他跟平凡人有多大的差异，可是他的道业却是在快速前进中，因为菩萨已经融入六尘中而行菩萨道了；如果能够摄护诸根，内心安住于正念，就能够依据佛菩萨的教导，而能身四威仪不作诸恶，能堪众苦不作邪命，就是在身四威仪行住坐卧中绝对不造诸恶，凡是对众生有害的事情都不做，因为既然已经走上修行之道就要不作诸恶，否则就违反了当初自己的发心，并且要成 | admin 2020-02-21 |
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复有四法能自他利，谓四威仪。复有五法能自他利：一者信根、二者持戒、三者多闻、四者布施、五者智慧。复有六法能自他利，所谓六念。复有七法能自他利，谓坏七慢。（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文的意思，主要是在说明：菩萨应该具足哪些法才能自利、利他？首先说明：菩萨如果能够具足不放逸这个法，就可以自利利他。然而什么叫作不放逸呢？不放逸就是不放纵身心，随时随地检 | admin 2020-02-21 |
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弟子能够答应佛陀以后，佛陀还说要继续观察这个弟子六个月的时间；在这六个月当中，弟子要能够常常亲近承侍传法的法师，传法的法师也得用心观察这个弟子，他行住坐卧的四威仪是不是能够教化，如果可以，才会安排传授大乘五戒，以及六重二十八轻的菩萨戒。由此我们可以知道，戒学的受持是相当慎重的；而戒律的重点其实不是在持守，主要是在因着戒律，而能够调伏自己的习气性障。 | admin 2020-02-20 |
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首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！若有人能摄护诸根，身四威仪不作诸恶，能堪众苦，不作邪命，当知是人则能具足尸波罗蜜。若于轻重戒中，等生怖畏；虽遭恶时不犯小戒，不令烦恼秽污其心，修集忍辱，当知是人则能具足尸波罗蜜。若离恶友，令诸众生远恶邪见，知恩报恩，当知是人则能具足尸波罗蜜。】虽然在家菩萨想要持戒清净是相当困难的，但是佛菩萨仍然会告 | admin 2020-02-20 |
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弟子能够答应佛陀以后，佛陀还说要继续观察这个弟子六个月的时间；在这六个月当中，弟子要能够常常亲近承侍传法的法师，传法的法师也得用心观察这个弟子，他行住坐卧的四威仪是不是能够教化，如果可以，才会安排传授大乘五戒，以及六重二十八轻的菩萨戒。由此我们可以知道，戒学的受持是相当慎重的；而戒律的重点其实不是在持守，主要是在因着戒律，而能够调伏自己的习气性障。 | admin 2020-02-19 |
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六、由于落入众生我中，接着就不能信受阿含与大乘法所说的无我见，更不能亲证、体会安住于大乘无我正理中；再说无我见，并不是住于无觉无知的状态，而是在识阴觉知心存在的当下能够以觉知心观察自己是虚妄不实----不是真实存在的，能够断除五阴真实的见解，进而安住在如此观行所得的正见中，这就是无我见，这也正是三乘见道都会断的我见；因此不论大乘法、或二乘法中所说的无我 | admin 2020-02-18 |
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复有四法能自他利，谓四威仪。复有五法能自他利：一者信根、二者持戒、三者多闻、四者布施、五者智慧。复有六法能自他利，所谓六念。复有七法能自他利，谓坏七慢。”“善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失：菩萨见已，先随其意，然后说法，令得调伏；如其不能先随其意，便为说法，是则名为下品菩萨。”“善男子！菩萨二种：一者乐近善友 | 三摩地 2019-07-20 |
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二乘解脱道的修行，先要闻熏正知见，然后在闲静处深入思惟，再透过四威仪中的实际观行，一一比对识阴六识的不同，也比对意识与意根的不同，实际体验、了知意识与意根的区别之后，进一步观行六入的四圣谛，以及六入处的四圣谛；乃至贪爱执著较重的人，不但要了知六根、六识、六入的虚妄，还要在十二因缘观中，对十二有支每一支的四圣谛都如实了知，并且观行完成之后，才能确实断 | admin 2019-04-24 |
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而初地菩萨之真实义通，乃由七住渐修而来，依七住位般若正观所得根本无分别智，于四威仪中一一证验领纳藏识之中道性，现观其不来不去、不生不灭、不断不常、不一不异…等中道体性，而起实相中道观，名为中观智，即是般若之后得无分别智。（节录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2006年9月初版八刷及《宗通与说通》正智出版社有限公司，台北 | admin 2018-12-27 |
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四威仪中行立坐卧。亦皆是苦。若常行时不立坐卧。即受苦无乐。若常立时不行坐卧。若坐不行立卧。若卧不行立坐。皆受极苦而无安乐。难陀。此等皆是舍苦求苦。唯是苦生。唯是苦灭。诸行因缘相续而起。如来了知故。说有情生死之法。诸行无常非真究竟。是变坏法不可保守。当求知足深生厌患勤求解脱。难陀。于善趣中。有情之类。生处不净苦剧如是。种种虚诳说不可尽。何况具说于三恶 | 三摩地 2018-10-14 |
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但向十二时中四威仪内。时时提撕。时时举觉。狗子还有佛性也无。云无。不离日用。试如此做工夫看。月十日便自见得也。若离日用别有趣向。则是离波求水。离器求金。求之愈远矣。所谓工夫者。思量世间尘劳底心。回在干屎橛上。令情识不行。如土木偶人相似。觉得昏怛没巴鼻可把捉时。便是好消息也。思量来思量去。无处柰何。伎俩忽然尽。便自悟也。岐路善分别：不得作道理会。不得 | 三摩地 2018-07-23 |
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在闻法时，应用心记录忆念,然后在静中思惟、在四威仪一切境界现前时思惟。诵经阅读，如未思惟，虽然多闻，只是知识而已，无法运用它。闻时记忆，闻后思惟，可因解知经典意旨而产生信仰，坚定信心，即正信前之仰信和解信。（原标题：如何种福田） | 三摩地 2018-07-23 |
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行者得于无觉有观三昧后，每日精勤修定，及于四威仪中伏除二禅所应伏除之五盖；于坐中经由初禅而入无觉有观三昧，每日重复此一过程，渐渐向意识自心内境安住，不缘五尘；随于定力之增进及性障之伏除，而渐渐能入无觉无观三昧之中安住，离外五尘，而亦不须起心观照定境，不觉五尘、不观五尘，是名无觉无观三昧，以离欲界觉观故名无觉无观，非谓无意识能觉知自心内境也。行者得于 | 三摩地 2018-07-23 |