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| 来到长者师子家门前，师子长者家中有一儿媳妇，名字叫作名称，当她看见佛陀的威仪容颜，显现出三十二种大人相、八十种随形好的种种庄严身相，就很好奇地走向前问婆婆：“犹如佛世尊所具如此威仪庄严好相，我是不是有可能得到呢？”她的婆婆就回答说：“如果妳从现在开始修集种种功德，并发起无上广大誓愿成佛之心，那么妳将来也可以获得像佛陀一样的好相啊！&rd | admin 2024-09-19 |
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| 这个时候的啖婆罗已经一改前行了，这个时侯他威仪安详、端严，跟久受具足戒的比丘其实没有两样。不可思议的是，当下啖婆罗身上的恶臭，也立刻消失了。 啖婆罗因为蒙受佛的恩德，才得以出家，也让他这个恶报能够脱离，所以就在佛的面前，诵出赞偈来赞颂佛，他说：【今蒙佛恩德，称意得如愿，除去臭秽身，得成为沙门。】（《撰集百缘经》卷5） 也就是说，今天能够蒙受 | admin 2023-10-11 |
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| 机动处的义工菩萨则忙着重新整理会场，音控区、导播区的菩萨检查调整后准备妥善，委外的影音制作也同步待命中，供果区的菩萨迅速的将两边供桌摆设庄严，亦有执事菩萨在重新简单洒扫，而此时，在棚座下的与会大众净手罢回座，陆续自动着装搭衣，完成后依然摄心入座，会场立时显得整齐庄严、威仪庠序。 9点20分左右，法会准备开始，维那柯正村老师先跟大众说明了因为会场在 | admin 2022-07-06 |
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| 内涵中的丛林气息、道场庄严、佛法氛围、人文活动、威仪轨则，以及山光水色、建筑美学、景观意象等等，却不芜杂，而是十足多元呈现，美不胜收，令人心旷神怡、流连忘返。 大船开出去迴龙能顾祖 而第三个向度是正觉建寺弘法的宗旨，这是勇毅的承担和弘护的宿愿，不容坐拥宝地而蹉跎。导师说“大船就这样开出去了”：即将扬帆启航的正觉法船，从北斗出发即已 | admin 2022-07-06 |
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| ’多诸病苦，眠卧粪秽，外现贤善，内怀贪嫉，如受痖法婆罗门等，实非沙门现沙门像，邪见炽盛，诽谤正法；如是等人破坏如来所制戒律、正行、威仪，说解脱果离清淨法，及坏甚深祕密之教，各自随意反说经律而作是言：‘如来皆听我等食肉。’自生此论，言是佛说，互共诤讼，各自称是沙门释子。”《大正藏》册12，页386，中14-26。 [6]《云栖法彙》是莲池 | admin 2022-06-23 |
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| (四)在佛像前应威仪庄严 佛像若是安奉在客厅，应注意行住坐卧需庄严，莫因居家讲求舒适（例如只著汗衫式内衣、或是对著佛像横卧于沙发上）而疏忽佛身常在，失去对佛的恭敬心。若是追求居家舒适，宜另闢佛堂安置佛像，避免佛像与居家同一空间或同一动线。 (五)需出远门应先禀佛告假 圣像若是安奉于厅堂，每日出入门时，应于佛前礼敬。又，有事出远门且无人 | admin 2022-06-23 |
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| 设尔修行，自招殃咎，成盗法罪，终无功効！若受灌顶，依于师教，修习瑜伽威仪法式，善能分别了达法相，故名三藏阿闍梨，方得传斯教也。”[29] 上述密续文字明言，凡是自学施食者都犯盗法罪，施食无效。这密续规定施食的法师都必须先受密教三昧耶戒（此处译为“三昧戒”），进入大曼荼罗（即是坛场，此处的“入大曼拏罗”），受密教灌顶，绍继密 | admin 2022-06-23 |
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| 若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗华。以散其上赞言。善哉善哉善男子。汝于阎浮提广修福业来生此处。此处 | admin 2021-05-12 |
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3注1“依止静虑律仪”，谓证得具足圆满的初禅而不退失，于诸威仪中皆依止初禅等持位的功德而住，非指定境。注2“依未至定”，是依止未到地定的等持位定力而住，非指定境。注3《瑜伽师地论》卷53，《大正藏》册30，页590，下1-5。这是由妙觉菩萨当来下生弥勒尊佛的明确开示，三果人至少必须有初禅具足实证的定力作基石，才能支持断除五下分结的功德，才能证 | admin 2020-08-04 |
| ２３愿受阇黎教，当愿众生，具足威仪，所行真实。２４愿受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。２５愿受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。２６愿若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。２７愿若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。２８愿正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。２９愿结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。３０愿修行於定，当愿众生，以 | admin 2020-07-30 |
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| 如来于《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》亦开示：我诸弟子若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三昧深入正受，读诵经典……应当至心……系念念佛形像、称弥勒名……若一念顷受八戒斋，修诸净业发弘誓愿，命终……即得往生兜率陀天……如是……行六事法……值遇弥 | admin 2020-07-12 |
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| 经典里面说：【于是，尊者欝毘罗迦叶即如其像作如意足，便在坐没，从东方出，飞腾虚空，现四种威仪，一行、二住、三坐、四卧。复次，入于火定，尊者欝毘罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水，如是南、西、北方，飞腾虚空，现四种威仪，一行，二住，三坐，四卧。复次，入于火定，尊者欝毘罗迦叶入火定已，身中便 | admin 2020-07-06 |
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| 再来我们来看从这段经文，有第三个要点是甚么？第三个要点是说：这时候你看佛菩萨们——阿弥陀佛、西方三圣，来赞叹行者，同时这个行者他也一样听佛的赞叹以后，他要合掌叉手来赞叹诸佛——不是只有赞叹阿弥陀佛，赞叹诸佛！这就是告诉我们一个重要的道理，就是说我们平常要有养成赞叹诸佛的习惯，这是见佛前所应该要有的威仪礼节。就是说不管我们留在娑婆 | admin 2020-07-06 |
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| 所以最后当拘尸那城工巧之子，名曰纯陀的优婆塞，与其同类十五人俱，为令世间得善果故，舍身威仪从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛悲泣堕泪，顶礼佛足而白佛言：【唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。世尊！我等从今无主无亲、无救无护、无归无趣，贫穷饥困，欲从如来求将来食，唯愿哀愍受我微供，然后乃入于般涅槃。】(《大般涅槃经》卷2)纯陀是解妙 | admin 2020-07-06 |
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| 诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能现。或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。或现劫尽烧，天地皆洞然，众人有常想，照令知无常。无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。经书禁咒术，工巧诸伎艺，尽现行此事，饶益诸群生。】（《维摩诘所说经》卷2）这段经文的大意，我们底下大略地作个解 | admin 2020-07-06 |
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| 无断无常，无我无众生无人，无来无去无出无入，无戒无犯无净无垢，无有三昧，无定无定根，无禅无禅根，无知无见无贪无诤，无道无道果，无慧无慧根，无明无非明，无解脱无非解脱，无果无得果，无无力非力，无所畏无无所畏，无念无念根，无坐无行无有威仪，无此无彼无忆想分别，无菩提无菩提分，无智无非智，无地无水无火无风，无罪无福，无法无非法，无苦无乐。拔诸一切戏论根本 | admin 2020-06-14 |
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| 又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力；增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者；一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道。或见菩萨，肴膳饮食、百种汤药，施佛及僧；名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧；千万亿种，栴檀宝舍、众妙卧具，施佛及僧；清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧；如是等施， | admin 2020-06-14 |
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| 如为一人众多亦然，常演说法曾无他事；去来坐立终不疲厌，充足世间如雨普润；贵贱上下持戒毁戒，威仪具足及不具足，正见邪见利根钝根，等雨法雨而无懈倦。一切众生闻我法者，随力所受住于诸地；或处人天转轮圣王、释梵诸王是小药草。知无漏法能得涅盘，起六神通及得三明，独处山林常行禅定，得缘觉证是中药草。求世尊处我当作佛，行精进定是上药草。又诸佛子专心佛道，常行慈悲 | admin 2020-06-14 |
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| 文殊师利白佛言：世尊！是菩萨种何善本？修何功德？而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止。惟愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见。尔时释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。时多宝佛告彼菩萨：善男子！来！文殊师利法王子欲见汝身。于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱 | admin 2020-06-14 |
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| 汝等一切诸菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持，八万威仪品当广明。佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。若佛子欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒；一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座和尚、阿阇（shé）黎、大德、同学、同见同行者，应起承迎礼拜问讯；而菩萨反生憍心、慢心 | admin 2020-06-14 |