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因此我们说净土念佛法门悟后求生极乐世界，既是易行道也是速行道。（原标题：往生极乐世界学佛是缓行道也是速行道） | 三摩地 2018-07-20 |
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我们修学佛法通常有四种过程，大家要了知一下:第一、从散乱到专一。第二、从专一中进入清净的状态（从有入无）。第三、从清净进入真实的状态（从无入真）。第四、从真实中观照一切法的实相（从真入实）。要有这个四种过程，道业才能够迅速增上，道业才能够有所成就。在这里我们来解释一下，什么是「从散乱到专一」呢？就是说一般学佛人，刚开始都是妄想纷飞、妄念纷飞， | 三摩地 2018-07-20 |
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一般人总以为说念佛是老公公、老太太他(她)们念的,会认为说自己有学识、有经验,自己的聪明智慧不屑于去念佛,所以他们轻视念佛法门;修学净土的人通常会以为说口中或者是在心中阿弥陀佛、阿弥陀佛这样不断的去唱诵就是念佛,不知道念佛法门当中,其实还有其他更胜妙更善巧的行门;至于学禅的人又大多以为学禅就是要打坐、要数息、要能够一念不生,所以他们排斥念佛法门。可是这样的观 | 三摩地 2018-07-20 |
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大家最常见的就是念佛法门的一行三昧，就是一心念佛，不杂他行、他念，念佛念到心无杂念，只有佛号的一心，这是事一心。其实念佛法门不管是持名念佛、观想念佛或是无相念佛，这三种念佛都可以念到一心不乱的事一心。像持名念佛也就是唱唸、默唸佛号的方法，不停地唱唸，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念着佛的名号，这就是事一心。如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存， | 三摩地 2018-07-20 |
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修学佛法，如果能修观像念佛的话，「经于日月，成就一切佛法」。但是欲修这个佛法之前应当先修定力，尤其是要先修忆佛的功夫。这个法门也和一行三昧一样，需要先闻般若波罗密，如说修学，然后才能观像念佛，这是一个大前提。我们修学任何一种念佛法门，都要先知道有什么前提，然后能够成就某一个境界、某一个法门。绝对不能够断章取义。断章取义而想要成就一切佛法，遥不可得。 | 三摩地 2018-07-20 |
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九品往生表一依《三乘菩提之念佛法门》整理 往生需要的条件往生时接引的佛菩萨及称叹往生时的坐台上品上生至诚心，深心，回向发愿心。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生极乐佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。摄受已经证悟的菩萨或者是淳善的大心菩萨。西方三圣接引阿弥陀佛如来与观 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以在之中、在佛法之中所谈的都是因果，那自己的选择一样----我们要为自己的选择来负责，来负起这个因果。所以说，如果有人用这种五雷轰顶的这种恶愿，事实上有人会因为说：我曾经发过这样的恶愿，那我是不是离开会被五雷轰死呢？，事实上这是不会的。因为我们知道在所有的天神里面，有所谓的雷神，雷神也是天神，他是欲界的天神。欲界天的天神他是修十善业道啊！十善业道他是 | 三摩地 2018-07-20 |
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”（《正法念处经》卷28）佛陀对天界的众生都说了那么重的话，您认为那些盗佛法名相，忽悠佛门中善男信女的喇嘛，该如何说他们呢？又例如，心放逸于世间炫富的追求；有一本书，书名是《我就是这样的活佛》，大秀自己时尚的打扮，穿名牌、开跑车、玩乐器、上健身房等趣事，自鸣得意于超出一般人对活佛的刻板印象；这不但无助于解脱道的修行，只有更下堕，因为他耗损的，都 | 三摩地 2018-07-20 |
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阿弥陀佛！编注：无相拜佛法系导师平实先生所创，成就无相念佛与看话头工夫、极善巧方便之法门，拜佛时身体放松，速度缓慢而均匀，心里忆念佛菩萨，并不特别强调拜佛的姿势和动作。此文系就医学的角度探讨拜佛的姿势和动作，在不违背无相拜佛的原则下，读者可自行参酌；如有疑惑之处，宜请教各班亲教师。-----《正觉电子报第007期》<保健脊椎的平背拜佛功>如露等美国同修（原标 | 三摩地 2018-07-20 |
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而行善后，来世是不是生到西方极乐世界呢？佛法若是依一般的区分，可以分为五乘，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘跟菩萨乘。假如只是行一般的人天善法，将来的善果就只能生于欲界天或者是人间。除非说这一个人，他另外有禅定的证量，舍报之后就有资格可以生到无色界天或是色界天；所以禅定它也是一种善法，因为能为此世、他世顺益的缘故。假如说一般人所说的行善，指的是像修 | 三摩地 2018-07-20 |
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那么为什么他会要念佛呢？当然不是因为无聊的缘故，而是过去世已经修学佛法一段时劫了，今世听闻到了弥陀圣号，以及西方极乐世界的种种庄严，只是再引起他念佛的一个因缘。换句话说，也许藉这个缘分再生起来求生西方的一个愿，进一步希望能够付诸实行而念佛的。这也表示说，某甲今世的福报是很殊胜的，才能够听闻到念佛求生西方的法门。可不要说，讲这个福报是很殊胜会不会太夸 | 三摩地 2018-07-20 |
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为什么呢？因为在学佛的路程中，许多人没有办法断除在生活上的享受，这并不是最重的过失；因为在佛法里面，要谈的是对于圣教、对于成佛、对于发菩提心有没有信心。所以菩萨法中，乃至于在最后坐在菩提座上之前，都不应该舍离最微细的贪。什么叫作最微细的贪呢？就是还愿意在三界中，没有脱离生死，还是有变易生死可以来受胎，乃至于在人间成就佛果；而不是离开了这样的学佛的道 | 三摩地 2018-07-20 |
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（《佛说观无量寿佛经》卷一）从这段圣教的开示就知道，不管你是在定中，或者你出定，或者是在念佛，或者是在打坐，或者在梦中等等的种种情形，当有遇到瑞相，乃至遇到有诸佛菩萨示现而为你开示佛法的内容时，应当让这些内容的义理与修多罗比较而一致吻合的——修多罗就是经典至教。也就是说，这些梦中、定中或念佛中所见所知的一切内涵，是要与佛陀三乘菩提的经典的 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果不是真正的悟，他会落入到五受阴当中，因此他无法转依成功，他就不懂得悟后起修的修道次第与内涵，那他就不知道佛法的博大精深，反而让自己的憍慢心生起，成为狂禅之徒而去呵佛骂祖了。因此他也不知道自己所悟到底是不是真实，嘴里面虽然说是悟了，其实心里面是不断的在怀疑我所悟的究竟是真的？还是假的？那他就无法对于阿弥陀佛及极乐净土产生深心的信受，那他如何能够具 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说，他是归依佛、归依法、归依于僧，他对于佛法僧能够深心的归依，至诚心的归依，而成就了四不坏信。四不坏信就是说归依三宝以外，他还归依于圣戒，也就是说，归依于佛的圣戒这个部分。所以说在经典上怎么说：应如是解具足四事，名不坏信。----《别译杂阿含经》卷八。哪四个呢？对于佛、对于法、对于僧、以及对于圣所念戒，他是能够深深的信受而依持的！所以，因为这个原 | 三摩地 2018-07-20 |
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】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看到了这个上品下生者，他到了极乐世界是怎样？他到了极乐世界，他得要在这个金莲花当中待上极乐世界的一天一夜，也就是说要待上我们这个娑婆世界的一个大劫，这样莲花才会开！那开了以后是怎么样啊？开了以后还没有见佛喔，得要在七日之中透过听闻佛法，才能够见佛；听闻佛法见佛以后，他眼睛才开，七日之中才能见佛，有的可能三日、五日 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说他为什么能够这么快？是因为他在娑婆世界的时候，舍寿前，他一定是熏习了很多很多解脱道的正理，因为他熏习了非常多的解脱道正理，对于解脱道该相应的这些正理的知见，他都有了，而且是具足；所以到那里，经过佛的直接加持以后，听闻佛法，佛加持以后，他马上就可以证得阿罗汉果，而且三明六通八解脱具足。所以说在修学解脱的这个法上，他在娑婆世界多闻熏习解脱道相关的 | 三摩地 2018-07-20 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之念佛法门第28集上品下生（二）中品三生》正伟法师（原标题：中品中生） | 三摩地 2018-07-20 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之念佛法门第28集上品下生（二）中品三生》正伟法师-----《三乘菩提之念佛法门第29集中品下生下品上生》正伟法师（原标题：中品下生） | 三摩地 2018-07-20 |
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这个世间凡夫因为惭、愧这两个法，在世间人来讲，觉得很丢脸；可是在佛法来讲它是善法，因为无惭无愧乃是跟畜生相应的。譬如我们举《增一阿含经》卷九〈惭愧品〉有说：【尔时，世尊告诸比丘：有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小。便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以 | 三摩地 2018-07-20 |